《漢武帝內傳》詞語訓釋三則

摘要：《漢武帝內傳》是魏晉時期以描寫神仙鬼怪為主旨的志怪小說，該書主要記述了漢武帝尋道求仙的故事，與其他以漢武帝為題材的志怪小說相比，具有較強的政治性和出色的文學性，保存了較多此期極具時代特色的詞匯，有著很高的語料價值。筆者在閱讀過程中查閱資料，偶發現《漢語大詞典》中存在詞目漏收的現象，本文主要對“堅塞”、“元微”、“煒煥”三個詞語進行考釋。

關鍵詞：《漢武帝內傳》；堅塞；元微；煒煥；詞語訓釋

魏晉南北朝作為中國小說生成的重要歷史時期，產生了很多語言生動活潑的志人志怪小說，為研究此期語言特點提供了豐富的語料來源。《漢武帝內傳》自武帝出生時寫起，直至死后殯葬，略于軍政大事，而詳于求仙問道。作為十大志怪小說之一，其不僅為我們呈現出魏晉時期的小說面貌，而且較全面地反映了魏晉時期的語言風貌，具有重要的語料價值。但筆者在閱讀的過程中查閱資料加以通釋，偶發現《漢語大詞典》中存在詞目漏收的現象，本文主要對其中三個詞語進行考釋。

堅塞

形容詞，表艱難險阻/困阻之義。

“堅塞”一詞在《漢語大詞典》、《古代漢語詞典》中均未收錄，但在《漢武帝內傳》及其他經籍文獻中共出現一百余次。作為復音詞，“堅塞”最初是作為動詞使用，義為用具體的物體去堵塞阻隔。后來，在長期的使用過程中逐漸引申發展出抽象意義的困難險阻，詞性也發生了變化，由動詞發展出形容詞。《漢武帝內傳》中“堅塞”用為后出義。如：

欲以朝花之質，希晦朔之期。雖樂遠流，莫知以濟，塗路堅塞，所要無寄。

翻檢先秦以來文獻可知，在魏晉以前，“堅塞”多指用具體的物體堵塞阻隔，例如：

1.凡冬月釀酒，中冷不發者，以瓦瓶盛熱湯，堅塞口，又于釜湯中煮瓶，令極熱，引出，著酒甕中，須臾即發。（《齊民要術》卷七）

2.別使一人堅塞兩耳，勿令耳氣通；又別使一人以蔥葉刺其鼻中，吹令通；又別使一人嚙死人兩踵根，待其蘇活，乃可止也。（《醫心方》卷十四）

其中亦不乏用為抽象義，但用例極少，在魏晉之前也僅見三例。如：

3.舍人曰：“君即不能，愿君堅塞兩耳，無聽其談也。”（《戰國策》卷十八）

五代以后抽象義的用法逐漸多了起來，特別是在子集藥典中，同時這一時期具體義的用法并存。如：

4.太上五蠱丸。治百蠱。吐血傷中。心腹結氣。堅塞咽喉。語聲不出。（《備急千金要方》卷二十四）

5.陽上騰。則三陰堅塞。足便冷也。（《唐王燾先生外臺秘要方》卷三十八）

6.弈，本名三寶，隸梅堅塞吾司屬司。（《金史》卷六六）

7.任人必取當才，決事須依正理，確為形勢，堅塞幸門，則可以振舉宏綱，彌縫大化，助陛下含容之澤，彰國家至理之風。（《冊府元龜》卷三百十四）

8.以土石堅塞其門，募死士縋城襲擊之，我所斬獲。（《明史》卷二六六）

9.殺鶉，以血途瓜，堅塞之，埋東垣北角，深三尺。（《太平御覽》卷九百二十四）

10.云是細茶末入竹筒中，堅塞兩頭，埋污泥溝中，日久取出，搗汁熬制而成。（《本草綱目·土部》卷七）

11.京城破，八門齊啟，惟西直門堅塞不能通，至五月七日，集民夫發掘乃開。（《爝火錄》卷一）

12.平無累道：“行來卻看有二三處可用，請與將軍務筑堅塞，則我氣通面敵勢離矣！”（《海國春秋》二十回）

按：堅，小篆字形 ，《說文》：“堅，剛也。從臤從土。”《段注》：“土剛也。”《康熙字典》：《集韻》《韻會》《正韻》實也，固也，勁也。《詩·大雅》實堅實好。《禮·月令》季冬之月，水澤腹堅。”“堅”本義為“剛”，后發展出“堅硬、牢固、強硬”之義，如：《論語·子罕》：“仰之彌高，鉆之彌堅。”《漢語大詞典》中收錄“堅”的義項有二：硬；牢固。《漢語大字典》中收錄“堅”的義項有九：堅硬；結實，牢固；飽滿；堅硬的事物；強硬；堅定，不動搖；固執；長；姓。將兩部字典中的義項與上諸例具體語境下使用情況相較，不難發現運用二者義項進行抽象釋義均失之偏頗。

塞，小篆字形 ，《說文》：“塞，隔也。從土從。”《段注》：“隔也。部隔下云塞也。是爲轉注。俗用爲窒?字。而塞之義、之形俱廢矣。”《康熙字典》：“《集韻》《韻會》《正韻》悉則切，音?。塡也，隔也。《禮·月令》孟冬，天地不通，閉塞成冬。”“塞”本義為“隔”義，后引申出“堵塞、阻塞、滯塞”之義，如：《詩經·豳風·七月》：“穹窒熏鼠，塞向墐戶。”

可見，“堅塞”本義應為用物體牢固的堵塞住某物，在長期使用的過程中詞義擴大，出現抽象義的“堵塞”，如《夷堅乙志》卷八：“君謹避之。堅塞五竅勿與校。庶或可脫。”而本文及《云笈七箋》等例中的“堅塞”又進一步發展，“塞”的義項擔負詞義的主要部分，詞性亦發生變化，強調困阻、艱難。

另外，《漢武帝內傳》在《四庫全書》、《太平廣記》、《道藏》等書中都有收錄，比較幾個版本發現這一詞用字不同。如下：

《漢魏六朝筆記小說大觀》：欲以朝花之質，希晦朔之期。雖樂遠流，莫知以濟，塗路堅塞，所要無寄。

《道藏·洞真部記傳類》：欲以朝花之質，希晦朔之期。雖樂遠流，莫知以濟。涂路堅塞，所要無寄。

《四庫全書·子部·小說家類》：欲以朝花之質，希晦朔之期，雖樂遠流，莫知以濟，塗路堅寒，所要無寄。

《太平廣記》：欲以朝花之質，希晦朔之期。雖樂遠流，莫知以濟，塗路堅寒，所要無寄。

在《漢魏六朝筆記小說大觀》和《道藏》中用的是“堅塞”，而《四庫全書》和《太平廣記》中則用“堅寒”。翻檢六朝小說筆記及其他文獻，均未發現“堅寒”一詞。同時，《云笈七簽》卷一百四發現了意思和格式均相應的用例，用詞也是“堅塞”，如：敢以不肖之軀，而慕龍鳳之年，欲以朝菌之質，竊求積朔之期。雖仰遠流，莫以知濟，津途堅塞，所要無寄。“寒”“塞”兩字字形相似，“塞”字俗用為“?”，由此可以判定《四庫全書》和《太平廣記》中“堅寒”當為“堅塞”之訛變。

綜上，后世文獻中，有形、無形事物所造成的阻隔堵塞都可以用“堅塞”一詞，但用例最為廣泛的還是在抽象義基礎上進一步發展出來的困阻、艱難義。《漢語大詞典》漏收此詞是不大合適的。

元微

形容詞，表精妙、深奧之義。

《漢武帝內傳》：爰延弟子丹房之內，說元微之言。因問我：何為而欲索長存矣？

“元微”一詞在《漢語大詞典》、《古代漢語詞典》中均未收錄，但不僅于《漢武帝內傳》，其他經籍及文獻中也常見這一詞，翻檢先秦以來經籍文獻共出現260余次。如：

13.八卦因伏羲，暨于神農。重乎八純，圣理元微，易道難究。（《孔子集語》卷四）

14.康節極稱孔子，然只論得孔子元微處，至其易簡宗旨，卻不曾言。（《王心齋全集·語錄上》）

15.游戲人間榮貴，道要元微，水源清濁。長生大藥。（《蘆川詞》）

作為形容詞，“元微”其有形容人縝密、細致及形容言辭、事理精妙深奧兩個義項。前一義項在先秦及后世文獻中用例極少，如《長短經》卷二：“清介廉潔，節在儉固，失在拘局。休動磊硌，業在攀躋，失在疏越。沉靜審密，精在元微，失在遲懦。樸露徑盡，質在中誠，失在不微。”將“元微”與“遲懦”對舉，來形容人的性格。其余用例多是形容言辭、事理精妙深奧之義，如：

16.今古習傳。儒林遵范。其老子是圣人元微之言。（《唐會要》卷七十五）

17.素功侔造化。智識洞元微。萬靈歸指顧之中。六合入牢籠之內。豈不謂之神德乎。（《宋大詔令集》卷第七）

18.吳澂贊曰：“義理元微，繭絲牛毛；心胸開豁，海闊天高。”（《重修臺灣縣志》卷六）

按：元，古文字形為 ，《說文》：“元，始也。從一從兀。”。徐鍇曰：“元者，善之長也，故從一。”《雨雅·釋詁下》：“元，首也。”《康熙字典》：“《精薀》天地之大德，所以生生者也。元字從二從人，仁字從人從二。在天爲元，在人爲仁，在人身則爲體之長。《易·乾卦》元者，善之長也。又《爾雅·釋詁》元，始也。又《廣韻》長也。又大也。《前漢·哀帝紀》夫基事之元命。《註》師古曰：更受天之大命。”“元”的本義是“人頭”，如《左傅·僖公三十三年》：“免胄入狄師，死焉。狄人歸其元，面如生。”杜預注：“元，首也。”首是人體最重要的部位，相似引申，后發出“始、第一”義。

微，古文字形為 ，《說文》：“微，隱行也。從彳聲。《春秋傳》曰：“白公其徒微之。”《段注》：“隱行也。”又《康熙字典》：“《爾雅·釋詁》幽微也。《易·繫辭》知微知彰。《書·大禹謨》道心惟微。又《廣韻》微，妙也。《禮·禮運》德產之致也精微。”“微”在《漢語大字典》中收錄有：隱蔽，藏匿；精妙，深奧等義項。例如：《禮記·學記》：“其言也約而達，微而臧。”孔穎達疏：“微謂幽微。”

綜上，“元”由“人頭”引申出“始、第一、大”之意，“微”由“隱行”發展出“幽微、精妙”之意，兩者合成一個復音詞，義項糅合，有重要而精妙之意，意義逐漸凝固，在文獻中常使用，表達幽微、精妙的意思。例如《文獻通考》卷二百二十七：“雖云名相，蓋明心宗，指義元微，文辭明致，故盛行于世。”可見，《漢語大詞典》中漏收此詞是不完整的。

煒煥

形容詞，表光彩、鮮亮華盛的意思。

《漢武帝內傳》：“須臾，侍女還，捧八色玉笈，鳳文之蘊，以出六甲之文。元光明曜，真華煒煥。”

“煒煥”一詞在《漢語大詞典》、《古代漢語詞典》中均未收錄，但在《漢武帝內傳》及其他文獻中都有現此詞。作為形容詞，其最初是表達跟火有關的光，后來相似引申發展出光彩、鮮亮華盛之義。如：

19.于是自登通陽之臺，遙望西方，見鳳生丘上，紫云郁勃，神光煒煥，非可得名，去皇妃所住五百步許，逼以女根處在宮內，無由得往。（《云笈七簽》卷一百一）

按：煒，小篆字形為 ，《說文》：“盛赤也。從火韋聲。”《段注》：“盛朙皃也。各本作盛赤也。…靑煒、靑氣之光輝也。”《玉篇·火部》：“煒，明也。亦盛皃。”《廣韻·尾韻》：“煒，光煒。”如《詩·邶風·靜女》：“彤管有煒，說懌女美。”毛傳：“煒，赤貌。”高亨注：“煒，紅而發亮。”

煥，小篆字形為 ，《說文》：“煥，火光也。從火奐聲。”《玉篇》：“煥，明也。”《漢語大詞典》中收錄的義項有：鮮明、光亮；煥發（光采）。“煥”其本義為火光，后來相似引申出“鮮明、光亮”“煥發（光采）”之義，如：《論語·泰伯》：“煥乎！其有文章。”朱熹注：“煥，光明之貌。”

可見，“煒煥”表“光彩、鮮亮華盛”義，應是同義連用，雖然用例較少，且主要出現在經籍文獻中，但“煒”“煥”兩字同屬曉母字，實為雙聲詞。雖然現代漢語中甚少用到“煒煥”一詞，但《漢語大詞典》漏收此詞亦是其缺失之處。

參考文獻：

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作者簡介：陸晴，女，漢族，安徽亳州人，華南師范大學文學院碩士研究生，主要從事語法學、詞匯學研究。