論《檀香刑》的生命存在狀態(tài)

徐笑含

摘要：莫言在《檀香刑》這部小說里以貓腔戲為依托，向我們展示了三種不同層次的生命存在狀態(tài)。它們或充滿力量或痛苦糾結或虛弱陰涼。莫言在為大家展現(xiàn)這三種生命狀態(tài)的同時，也向讀者闡述了不同生存狀態(tài)背后的生命意識。生命力和苦難息息相關，相互融合。生命力在苦難中得以彰顯，苦難也只有從生命力的角度去理解才最有其價值。

關鍵詞：《檀香刑》；生命存在；苦難

莫言曾說，他在《檀香刑》里寫的就是聲音。具體來說，是莫言童年記憶中的兩種聲音促成了這部小說，尤其是流傳在高密一帶的地方小戲——貓腔。貓腔與高密東北鄉(xiāng)這片熱血土地息息相關，可以說是高密東北鄉(xiāng)的一種象征性存在。“你不聽貓腔，就不了解俺高密東北鄉(xiāng)人民的心靈。”莫言在《檀香刑》后記里也曾說過，貓腔“幾乎可以說是通過遺傳而不是通過學習讓一輩輩的高密東北鄉(xiāng)人掌握的”。如果想試圖探討莫言在這部小說中的生命意識，必然繞不開貓腔這個地方小戲。所謂貓腔，其靈魂便在于貓，而對于貓來說，它的精氣神兒主要就在于它的胡須，用它可以判斷自己所在的位置、場所，還能用胡子測量老鼠的洞口大小，使它能不失時機地捉住老鼠。如果把貓胡子剃光，它就變得呆傻，就像盲人走路沒有拐棍一樣，很難捉到老鼠了。對于信仰熱衷貓腔戲的高密東北鄉(xiāng)人民來說，胡須便是貓和東北鄉(xiāng)人民的生命與力量的象征。

在小說中，作者有意將孫丙、錢丁、趙甲這三人比較著來寫，比較三人之間的生命力強弱和三種不同的生命存在狀態(tài)，由此傳達出他對生命意識的一種闡述，而這個比較點便是胡須。

一、孫丙：最鮮明的生命存在

如果說《檀香刑》是一篇英雄的贊歌，那么這里最大的英雄便是孫丙。孫丙可謂是貓腔戲的集大成者，是他把這個原本不成氣候的小戲唱成了大戲。作者將孫丙定位到這樣一個角色上，寓意是明顯的。貓在沒了胡須后會變得癡傻，就連捉老鼠這樣的本能都喪失了。這種本能的喪失，相當于生命力的喪失。而孫丙被薅了胡須后，也正如貓被薅了胡須一樣，沒有了靈氣和威風。在孫丙胡子被薅這一情節(jié)中，作者的描寫是有其深意的。按說，孫丙被薅了胡子后應該是失去了所謂的生命力的，此后便一直做一個平和圓滑的人，不痛不癢的生活。可他后來又做出了痛打德國技師、扒德國鐵路的壯舉。原因有二，首先，孫丙的胡子是遭人暗算后被薅去的，并非自愿；其次，孫丙的胡子的確是要比知縣錢丁的好，是錢丁在斗須比賽上做了手腳才讓孫丙痛失顏面的。那個充滿生命力的不屈的孫丙只是暫時被壓抑住了，正在等待一個噴薄的出口和釋放的機會。當孫丙聽說老婆在街上被德國技師欺負時，那個有血有肉敢愛敢恨的孫丙又回來了。他后來勇敢的承擔檀香刑，就算有被營救的機會和盡早結束痛苦的可能他也都放棄了。寧愿“配合”德國人與袁世凱演這場大戲。這種“配合”就不僅僅是對苦難的認同與忍耐了，還有對被損害與被侮辱的處境的反抗。縱然這種反抗是極其軟弱而無效的。但也正是這份反抗的軟弱與無效成就了偉大。斯馬特說曾說，苦難落到一個人頭上時，“只有當他表現(xiàn)出堅毅和斗爭的時候，才有真正的悲劇，哪怕表現(xiàn)出的僅是片刻的活力。悲劇全在于對災難的反抗”。這種反抗與勇敢正是高密東北鄉(xiāng)人民生命力的一種體現(xiàn)，是抗爭，是勇氣，是力量。這種生命的力量，是高密東北鄉(xiāng)人骨子里的，是祖祖輩輩一代代遺傳下來的，不是外界的痛苦與磨難就能輕易征服的。這便是中國人的生命意識，在承受苦難中高擎生命的大旗。中國人的生命力是和苦難分不開的。孫丙痛擊德國人、身受酷刑而不死，這樣的孫丙是這部小說中最鮮明的生命存在，是符合莫言小說中真正的人的形象的，是和他那部高密縣最美最好的胡須相對應的。

二、錢丁：最痛苦的生命存在

錢丁是高密縣的知縣，也有一部令人羨慕的胡須。在衙役看來，“就憑這他老人家那部神仙胡須，最次不濟也能熬上個巡撫”。由此可見，錢丁的胡須是令人羨慕的，并且可以看出胡須在高密人心里的重要性。錢丁的胡須比不上孫丙的，他自己也承認是在斗須大會中動了手腳才贏了孫丙。這就在一定程度上暗示了錢丁是一個精神與生命力比上不足比下有余的很糾結的一個人物。他有一貫的文人的憂愁和虛偽，有自己的政治抱負，對高密縣百姓有著深刻的同情；另一方面又怕直面悲慘的人生，面對袁世凱的威逼而害怕、妥協(xié)。所以他注定是糾結痛苦的。他并不像所謂的一介戲子孫丙那樣對理想、對女人敢愛敢恨。和孫丙相比，錢丁的生命是不夠完整的，生命的力量是不夠強悍的。當?shù)聡送罋⒘笋R桑鎮(zhèn)二十七條性命時，錢丁既真心同情當?shù)乩习傩盏脑庥觯譄o力反抗，更重要的是不敢反抗，“他那一貫的如馬尾般瀟灑的胡須，如瘦驢的尾巴一樣凌亂不堪了。他那一貫的清澈明凈、銳利無比的眼睛，變得灰暗而遲鈍”。此時的他靈魂與生命是被抑制的，又何談心靈上的自由自在與生命力的彰顯。那部美須也不會一如既往的瀟灑飄逸。他不像孫丙那樣極端的反抗，也不像趙甲那樣極端的麻木，所以注定他是痛苦的，他本身就是理想與現(xiàn)實的矛盾體。所以，就像他的胡須不如孫丙的好一樣，在生命力表現(xiàn)方面，也是不如孫丙的。

三、趙甲：最虛弱的生命存在

趙甲是錢丁精神與生命力比上不足比下有余的那個“下”，是極端麻木的那一端。 “他短短的上唇和長長的下巴上，光光的沒有一根毛，怪不得人們傳說他是一個從宮里逃回來的太監(jiān)呢。”莫言在外形上就像我們暗示了趙甲與孫丙、錢丁的不同。趙甲和孫丙相比，生命力和生命意識應當是極其虛弱和薄弱的。

“他的身上，散發(fā)著一股涼氣，隔老遠就能感覺到。剛住了半年的那間朝陽的屋子，讓他冰成一個墳墓；陰森森的，連貓都不敢進去抓耗子。為了防止當天賣不完的肉臭了，小甲竟然把肉掛在他爹屋里的梁頭上。”一個渾身充滿力量的人的身上是不會有這種陰冷的感覺的，只有趨于死亡時和最接近死亡的人才有，這是生命力的缺失。在趙甲這里，苦難“導致了人性自身的屈從、變異和扭曲，人失去了自我本色”。他行刑時滿面紅光，神態(tài)安詳，聽到犯人痛苦的喊叫對他來說就是一場大戲。他拿著靠殺人得來的賞賜藐視眾人，仿佛自己就是眾生的主宰。他一直是很堅定地選擇極端冷酷與麻木。作為大清第一的劊子手，作為一個最虛弱的生命存在，他始終是給別人制造痛苦的那一個。這其實就是人性的一種淪喪，是生命力真正的缺失，最終淪為了這樣一個嗜血的殺人機器。他的這種人格真是和他那副不長胡須頭發(fā)稀疏的形象相吻合。

書中的三個男主人公，從孫丙到錢丁再到趙甲是三種層次不同的生命存在方式，是他們每個人對自己生命的自覺認識，也是莫言對自己的生命意識的一種闡釋。他的褒貶揚棄自在其中。莫言正是把胡須作為生命存在的一種象征，向我們展示了不同的生命存在 ，而孫丙、錢丁、趙甲就像他們的名字一樣，只是所有中國人中普普通通的一個，他們各自代表的人物也千千萬萬。他們就是我們自己，是我們身邊的每一個人。這出貓腔大戲，演的就是高密東北鄉(xiāng)人民驚心動魄的抗爭史，演的就是中國人艱難的生存史。

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