“三嚴(yán)三實”古今談（下）

蕭銀

毛澤東同志1941年在《改造我們的學(xué)習(xí)》一文中，提出了“實事求是”的理論。他說：“‘實事就是客觀存在著的一切事物，‘是就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，‘求就是我們?nèi)パ芯俊Ｎ覀円獜膰鴥?nèi)外、省內(nèi)外、縣內(nèi)外、區(qū)內(nèi)外的實際情況出發(fā)，從其中引出其固有的而不是臆造的規(guī)律性，即找出周圍事變的內(nèi)部聯(lián)系，作為我們行動的向?qū)А！?/p>

實事求是，是中國共產(chǎn)黨的生命線，是共產(chǎn)黨人的優(yōu)良作風(fēng)。習(xí)近平同志說：“實踐反復(fù)證明，堅持實事求是，就能興黨興國；違背實事求是，就會誤黨誤國。”實事求是，出自班固所著的《漢書·河間獻王傳》，原文是“修學(xué)好古，實事求是”，意思是作為河間王的貴族劉德，熱愛學(xué)習(xí)古代的知識文化，總是在掌握充分的事實根據(jù)后，才從中求得正確可靠的結(jié)論。空談?wù)`國，實干興邦，在古老的中華文明中，“實”的觀念，一直源遠(yuǎn)流長。

謀事要實

春秋戰(zhàn)國時期諸子中的名家對“實”有深刻的認(rèn)識與精當(dāng)?shù)年U述：“物以物其所物而不過焉，實也。實以實其所實而不曠焉，位也。位其所位焉，正也。其正者，正其所實也；正其所實者，正其名也。夫名，實謂也。”（《公孫龍子·名實論》）他們認(rèn)為，萬事萬物的本來狀態(tài)就是“實”，只有當(dāng)萬事萬物都處在“實”的位置上，世間的規(guī)律運轉(zhuǎn)才是正常有序的。為此，名家提出“名實論”，強調(diào)外在與內(nèi)在的統(tǒng)一，唯有在“名實相符”的前提下，事物才能健康發(fā)展。

儒家孔子的“名不正則言不順，言不順則事不成”（《論語·子路》），其實和“名家”思路一致，因為“名”必須建立在“實”的基礎(chǔ)上；又有言曰“知之為知之，不知為不知，是知也”（《論語·為政》），也是實事求是的認(rèn)識論。《呂氏春秋》記載孔子困于陳蔡、顏回甑中取飯被誤解的故事，最后得出的結(jié)論亦是“所信者目也，而目猶不可信……知人固不易矣”，眼見都不一定為實，可見識人必須慎之又慎。孔子進一步推演出選人用材的標(biāo)準(zhǔn)：“眾惡之，必察焉；眾好之，必察焉”（《論語·衛(wèi)靈公》），孟子更深入發(fā)揮：“左右皆曰賢，未可也；諸大夫皆曰賢，未可也；國人皆曰賢，然后察之；見賢焉，然后用之。左右皆曰不可，勿聽；諸大夫皆曰不可，勿聽；國人皆曰不可，然后察之；見不可焉，然后去之。左右皆曰可殺，勿聽；諸大夫皆曰可殺，勿聽；國人皆曰可殺，然后察之；見可殺焉，然后殺之”（《孟子·梁惠王》），對施政中的“求實”觀闡釋得淋漓盡致。

墨家則一向重視實證價值，“所以察知有與無之道者，必以眾人耳目之實”（《墨子·明鬼》）。對于與時代發(fā)展潮流緊密相連的法家、兵家等實用主義學(xué)派而言，“實”更是一個貫注其本身的理念，孫子曰“知己知彼，百戰(zhàn)不殆”（《孫子·謀攻》）；商鞅反對“煩言飾辭，而無實用。主好其辯，不求其實”，認(rèn)為唯有“以聲以實，故能為威者王”（《商君書·農(nóng)戰(zhàn)》）；韓非則強調(diào)“人主……循名實而定是非，因參驗而審言辭”（《韓非子·奸劫弒臣》）。到了漢代，則有“大人不華，君子務(wù)實”（王符《潛夫論》）、“名必有實，事必有功”（荀悅《申鑒·俗嫌》）等論斷。

因此，求實，是謀事的先決條件。古往今來，親身求證，以求實精神引導(dǎo)謀事之前賢事跡多矣。西漢時，羌人入侵，攻城奪地，燒殺搶掠，漢宣帝委派老將趙充國領(lǐng)兵拒敵，臨行前，問趙充國需要多少兵馬。趙充國表示“百聞不如一見”，不如等自己到達邊境，親自了解情況后，根據(jù)實際制定作戰(zhàn)計劃，再調(diào)兵遣將，避免無用功。宋代，大文豪蘇軾根據(jù)親身經(jīng)歷，寫下流傳千古的《石鐘山記》，揭示了江西石鐘山得名的原因，指出：“事不目見耳聞，而臆斷其有無，可乎？”這也是求實溯源的老實態(tài)度和科學(xué)精神。在新中國發(fā)展的歷史中，我們曾遭遇了一段喪失求實精神的日子，浮夸風(fēng)、大躍進……造成了難以估量的損失，教訓(xùn)深刻，所以“求實”二字，實在是如重千鈞。

創(chuàng)業(yè)要實

思想上的“實”，唯有落到行動上，才能起到指導(dǎo)人改造主觀和客觀世界的積極作用。由求實，而務(wù)實，則是認(rèn)識論與方法論的最終結(jié)合。孔子曾言“古者言之不出，恥躬之不逮也”（《論語·里仁》），“敏于事而慎于言”（《論語·學(xué)而》），都表達了行勝于言的觀點。《墨子·修身》則謂：“士雖有學(xué)，而行為本焉。”認(rèn)為讀書人光有學(xué)問還是不夠，只有親身實踐才是做人的根本。躬行之道，便是務(wù)實之端。《大學(xué)》將“博學(xué)、審問、慎思、明辨、篤行”作為立身立業(yè)之根基，其中“篤行”，不可或缺。

宋代大詩人陸游有名篇《冬夜讀書示子聿》：“古人學(xué)問無遺力，少壯工夫老始成。紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。”早已膾炙人口。宋代學(xué)者葉適、陳亮等人倡導(dǎo)“事功之學(xué)”，主張“務(wù)實而不務(wù)虛”，注重實際功用和效果；明代大學(xué)者王陽明則指出務(wù)實對于人道德修養(yǎng)的重要性：“名與實對，務(wù)實之心重一分，則務(wù)名之心輕一分。”并首次提出“知行合一”的哲學(xué)思想，將務(wù)實提升到新的理論高度。而隨著時代發(fā)展，一個嶄新的思想流派則應(yīng)運而生，走上歷史舞臺，這就是“實學(xué)”。

“救弊之道在實學(xué)，不在空言。”（北宋學(xué)者胡瑗語）“實學(xué)”學(xué)派主張“經(jīng)世致用”，認(rèn)為學(xué)問必須有益于國事，有益于實實在在的事業(yè)，反對空泛無用的學(xué)術(shù)。如明末清初著名的三大思想家顧炎武、黃宗羲、王夫之，都是這一學(xué)派的代表人物。他們的為人行事，也不同于過去儒家學(xué)者重學(xué)問、輕行動的風(fēng)格，體現(xiàn)著“實干家”的風(fēng)采：顧炎武親自參加抗清斗爭，足跡遍布大江南北；黃宗羲年輕時便敢作敢為，為替被奸臣陷害的亡父復(fù)仇，在庭審時憤然當(dāng)眾痛擊受審的奸臣；王夫之拒絕臣服清朝，隱居山林，顛沛流離，艱苦到撿拾破紙爛帛著書立說的地步，也始終堅持氣節(jié)。清初的“顏李學(xué)派”主張“實文、實行、實體、實用”，將“實學(xué)”發(fā)展到了一個高峰，代表學(xué)者顏元認(rèn)為教育應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)文武兼?zhèn)洹⒔?jīng)世致用的人才，其名言“為學(xué)從切實處下手，自不落空”，“身實學(xué)之，身實習(xí)之”，都闡發(fā)了務(wù)實的意義。鴉片戰(zhàn)爭后，西方列強一聲炮響驚醒了中國的天朝夢，“經(jīng)世致用”的思想更得到了前所未有的提倡。本著救亡圖存的信念，龔自珍、魏源、徐繼畬、林則徐、曾國藩、李鴻章、張之洞等學(xué)者、官員紛紛以實際行動投入富國強兵的浪潮中，倡時務(wù)，辦實業(yè)，促改革，轟轟烈烈地推動了中國的現(xiàn)代化進程，這不能不說，有實學(xué)的功勞。

“經(jīng)世致用”的實學(xué)，是中國傳統(tǒng)文化中的一道異彩。其務(wù)實的精神與作風(fēng)，也深刻影響著后來的人們。無論什么思想什么學(xué)問，都應(yīng)當(dāng)最終落實到行動上，反映到用途上，才有實際價值，“有利于人的，就是巧，就是好；不利于人的，就是拙，也就是壞的”（魯迅《故事新篇·非攻》），正是對我們的啟示。

做人要實

正心誠意，是儒家經(jīng)典《大學(xué)》提出的做人根本。誠，即實也。孔子曰“言必誠信，行必忠正”（《孔子家語·儒行解》），孟子曰“誠者，天之道也；思誠者，人之道也”（《孟子·離婁上》），荀子曰“君子養(yǎng)心，莫善于誠”（《荀子·不茍》），莊子曰“真者，精誠之至也，不精不誠，不能動人”（《莊子·漁父》），韓非子曰“巧詐不如拙誠”（《韓非子·說林》），在人應(yīng)該以實立己、以實待人這一點上，各家各派都沒有什么爭議，可見，“實”之一字，確為公理。

誠實的品德之所以受到推崇，甚至得到講求術(shù)與勢的法家思想認(rèn)可，正是由其內(nèi)在的終極價值決定的。人立足于社會，追求利益無可厚非，但若想實現(xiàn)利益的最大化，靠爾虞我詐、勾心斗角，雖然能逞一時之快，卻終究無法長久，唯有以誠相待，互利共贏，才是長遠(yuǎn)之策。因此《韓詩外傳》中說“與人以實，雖疏必密；與人以虛，雖戚必疏”，意思就是說，待人真誠，即使疏遠(yuǎn)也一定會變得親密；待人虛偽，即使是親戚也一定會變得疏遠(yuǎn)。北宋學(xué)者程頤言“以誠感人者，人亦誠而應(yīng)”，楊簡言“以實待人，非惟益人，益己尤大”，更表達了做人誠實乃是利己利人之道的道理。

南北朝時，大臣甄彬早年窮困潦倒，曾以一卷麻布向當(dāng)鋪抵押借錢，等贖回時，卻發(fā)現(xiàn)里面多了五兩金子。他沒有私吞，而是誠實地將金子送還了當(dāng)鋪。梁武帝得知后，便提拔了甄彬，外派治理地方。臨赴任前，皇帝照例要對外派官員做“廉政教育”，當(dāng)時一同任命的共有五人，皇帝對其他四人做完告誡后，對甄彬說：“你昔日有還金的高風(fēng)亮節(jié)，所以我就用不著對你囑咐要注意廉潔了。”甄彬上任后，依舊保持著高潔的操守，更加自律，德行流芳百世。

曾寫出“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路”的北宋名臣晏殊，一生以誠實聞名。他年少時參加科舉考試，在皇帝面前應(yīng)考，拿到試題，發(fā)現(xiàn)是自己曾經(jīng)做過的題目，非但沒有因此暗中竊喜，反而誠懇地表示：“我十天前已做過這樣的題目，草稿還在，請另外命一個題目，以測試我的真實水平。”晏殊做官之后，皇帝表揚他閉門讀書、不愛玩樂，他也沒有得意洋洋，而是老實回答：“我并非不喜歡宴游玩樂，只是家里貧窮沒有錢出去玩。我如果有錢，也會去宴飲，只是因為沒錢出不了門罷了。”正因立身待人誠實無欺，晏殊終生得到朝野上下的信任和尊重。

北宋學(xué)者程顥曾說：“進學(xué)不誠則學(xué)雜，處事不誠則事敗，自謀不誠則欺心而棄己，與人不誠則喪德而增怨。”人生之路想要走得更廣更長，唯有依靠誠實，而絕不是虛偽欺詐。