田壯壯少數(shù)民族電影的特征分析

摘要：田壯壯是“第五代導(dǎo)演”的代表人物，他的《獵場札撒》、《盜馬賊》和《德拉姆》都是有關(guān)少數(shù)民族題材的重要作品。本文通過對(duì)這三部影片的分析，總結(jié)出了其少數(shù)民族題材電影的特征，包括他的紀(jì)實(shí)性手法、對(duì)深層文化內(nèi)涵的挖掘，以及他對(duì)“人”的關(guān)注。從中我們也看到了田壯壯對(duì)民族性格和人的靈魂、信仰的關(guān)注，而這些也都讓其有了自己獨(dú)特的風(fēng)格。正如臺(tái)灣著名電影評(píng)論家焦雄屏女士對(duì)他的贊賞：“田壯壯，第五代的最后防線”。

關(guān)鍵詞：田壯壯；少數(shù)民族電影；特征

一、紀(jì)實(shí)性手法

從《獵場札撒》到《盜馬賊》再到現(xiàn)在的《德拉姆》，田壯壯都是采用了“零視覺角度”的創(chuàng)作，作品呈現(xiàn)出一種非常強(qiáng)烈的紀(jì)實(shí)風(fēng)格。

《獵場札撒》主要向我們展示出了廣袤的科爾沁大草原上蒙古族人民的狩獵習(xí)俗，其中對(duì)套馬、騎馬、打獵、剪羊毛、曬肉干等一系列牧民們的日常生活進(jìn)行了描述。《盜馬賊》在剛開始，就是一組天葬的鏡頭，之后更是有拜佛、轉(zhuǎn)經(jīng)筒、祭山神、插箭、跳鬼舞、送河鬼等一切宗教儀式。而作為紀(jì)錄片的《德拉姆》，這種紀(jì)實(shí)性就變得更加強(qiáng)烈了，在這部影片中，田壯壯用畫面真實(shí)的向我們呈現(xiàn)出了在那個(gè)多民族聚集的地區(qū)，馬幫在茶馬古道上的行走，以及生活在那里人們的日常。

可以說，在面對(duì)一個(gè)非漢文化的邊緣地區(qū)時(shí)，田壯壯一直是作為一個(gè)欣賞者存在著，他不參與、不評(píng)論，只是藏在鏡頭后默默的凝視著這一切，他就像一個(gè)畫家，將一幅幅畫卷真實(shí)的呈現(xiàn)在觀眾眼前，讓我們自己去思考這真實(shí)背后的寓意。

二、注重發(fā)掘文化內(nèi)涵

在電影學(xué)家讓-烏達(dá)爾和丹尼爾-達(dá)揚(yáng)看來，在電影中，幾乎沒有一個(gè)鏡頭能夠只靠他本身就構(gòu)成一個(gè)完整的陳述句，一個(gè)鏡頭的意義取決于下一個(gè)鏡頭，這也就是著名的“縫合系統(tǒng)”理論。在這些精心挑選和剪輯的鏡頭背后，是田壯壯對(duì)少數(shù)民族文化的深沉思考。

《獵場札撒》主要講述的就是大草原上蒙古族人民的狩獵習(xí)俗。所謂的“札撒”，是當(dāng)年成吉思汗法律的蒙語稱謂，草原上蒙古族的牧民們一方面進(jìn)行著狩獵，破壞了古訓(xùn)，另一方面他們又進(jìn)行著處罰，讓世世相傳的“札撒”可以繼續(xù)下去。偷獵者受到自己內(nèi)心札撒的譴責(zé)，按照札撒的規(guī)矩對(duì)自己懲罰，獵人也是對(duì)著獸頭跪下。之后，田壯壯采用了疊化鏡頭，讓兩棵樹疊放在一起，這時(shí)鏡頭外古老的音樂也是傳遞出和解的訊息，兩棵樹的鏡頭與音樂的結(jié)合構(gòu)成了電影符號(hào)學(xué)上的能指，而所傳達(dá)的所指就是在札撒的調(diào)節(jié)下，人與人之間彼此寬容友愛的關(guān)系。

《盜馬賊》則從各個(gè)方面都呈現(xiàn)出了藏民族的宗教文化。影片是兩種敘事方式交叉在一起的，一種是運(yùn)用紀(jì)實(shí)的手法，用很多鏡頭來展示藏族的風(fēng)俗習(xí)慣，呈現(xiàn)出了西藏濃厚的宗教文化氛圍。另一種則是對(duì)主人公羅爾布內(nèi)心世界的刻畫，這也就表現(xiàn)出了人與宗教之間矛盾但又割舍不開的關(guān)系。田壯壯的這種表現(xiàn)手法，讓觀眾對(duì)西藏的風(fēng)土人情、民俗習(xí)慣以及宗教信仰都留下了深刻的印象。

對(duì)于紀(jì)錄片《德拉姆》，在影片一開始就是介紹了丁大媽的家庭，她們一家有15口人，就有6個(gè)民族，包括藏族、怒族、白族、僳僳族、漢族和壯族，是一個(gè)講好幾種民族語言的大家庭，但是他們卻相處得很融洽，這片區(qū)域幾種宗教是共存的，他們沒有宗教的差別，也不存在語言、服飾甚至是族際之間的矛盾，也許這里是有一些貧困、落后的地方，但是他們從來沒有在精神和信仰上感到空虛過。

同五六十年代的少數(shù)民族電影相比，比如《農(nóng)奴》等，田壯壯在八十年代創(chuàng)作的《獵場札撒》和《盜馬賊》已經(jīng)表現(xiàn)出了，電影中政治色彩的減弱和文化含義的增加。影片創(chuàng)作也不再是單純的階級(jí)斗爭和民族斗爭，轉(zhuǎn)而反映少數(shù)民族的文化和精神內(nèi)核。讓人體會(huì)到隱藏在這些文化背后人性的閃光點(diǎn)，也啟迪著觀眾對(duì)人的生命和靈魂的思考。

三、對(duì)人的關(guān)注

與第五代導(dǎo)演不注重刻畫人物的習(xí)慣不同，田壯壯總是把“人物”推到影片創(chuàng)作至關(guān)重要的位置上。如果表現(xiàn)在他的三部少數(shù)民族電影中，對(duì)“人”的關(guān)注也就是對(duì)人與自然、人與宗教、人與人關(guān)系的一種表現(xiàn)。

《獵場札撒》就是一部謳歌在大草原中的人的影片。電影主要呈現(xiàn)出了兩個(gè)敘事空間，一個(gè)是草場，這里有鳥語花香，藍(lán)天白云，還有成群的家畜，完全呈現(xiàn)出了人與自然的和諧相處。而另一個(gè)敘事空間則在獵場上，這里的鏡頭是高速和快節(jié)奏的，讓觀眾感受到一種人與自然搏斗的原始狀態(tài)。兩個(gè)場景相互襯托，也就反映出了人與大自然之間微妙的關(guān)系?！霸觥睗撛诘恼{(diào)節(jié)著人與大自然，甚至人與人之間的關(guān)系。

《盜馬賊》講述的則是一個(gè)無處安放靈魂的人的故事，主人公羅爾布因?yàn)樨毨?，靠半夜出來盜馬為生，族人們都很鄙視他的這一行為，矛盾的激化是在一次羅爾布跟自己的同伙搶劫了官府送給寺廟的財(cái)物，頭人將他趕出了部落，羅爾布帶著自己的妻子和孩子遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)，過上了流浪的生活，迫于生計(jì)，羅爾布重操舊業(yè)，開始盜馬，為了保護(hù)自己的妻子，他引開了追擊的馬隊(duì)。可以看出其實(shí)人與宗教的這種矛盾始終貫穿始終，影片開始展示出了人作為主體的力量，他內(nèi)心有一種反抗的意識(shí)，但是隨著敘事的展開，他不能把握自己的命運(yùn)，擁有強(qiáng)大力量的宗教掌控了他的命運(yùn)。

如果說《盜馬賊》是田壯壯對(duì)人精神失落所表現(xiàn)出的一種憂患意識(shí)，那《德拉姆》則讓他重新拾起了對(duì)人的信仰的信心。在這部紀(jì)錄片中，田壯壯沒有使用解說詞，純粹的是憑借畫面中的人物來傳達(dá)信息，受訪的人中有小孩、百歲老人、年輕女教師、牧民等，他們來自各個(gè)民族，用什么語言來表達(dá)，完全是由他們自己決定，雖然他的辭藻并不華麗，有時(shí)還略顯生澀，但是這反而讓一個(gè)個(gè)鮮活的影像躍然眼前。

總之，在田壯壯的電影中，不管是八十年代的《獵場札撒》和《盜馬賊》，還是到新千年的《德拉姆》，他都一直無畏的堅(jiān)守著自己一生所追尋的信條，捕捉民族符號(hào)，反思著民族性格。在如今追求效率和物質(zhì)的世界中，田壯壯沒有迷失，而是堅(jiān)持著自己的信仰，關(guān)注著人，關(guān)注著人的靈魂。

參考文獻(xiàn)：

[1]彭吉象：《影視美學(xué)》，北京大學(xué)出版社，2009年

[2]張會(huì)軍：《關(guān)注的平靜—田壯壯電影紀(jì)錄片<德拉姆>斷想》，《北京電影學(xué)院學(xué)報(bào)》，2004年

作者簡介：陳丹（1990—），女，漢族，山西臨汾人?，F(xiàn)為西藏民族大學(xué)文學(xué)院2013級(jí)在讀碩士研究生，主要研究方向?yàn)殡娪拔膶W(xué)。