杓座白族開財門儀式

杓座是貴州省納雍縣龍場鎮下轄的一個小村，村中聚居的民族為白族。杓座村有尚、伍二姓人口居多，尚姓是白族，人口占杓座村的大部分。杓座白族的婚喪嫁娶、生老病死、起房蓋屋以及節日都充滿了濃厚的民俗文化特色，在這些多姿多彩的民俗文化中，開財門儀式是生老病死以及起房蓋屋民俗文化中不可或缺的一部分，是一個重要的文化因子，有著獨特的地方色彩和神秘的民族文化氛圍。

一、開財門概述

所謂開財門，簡易來說就是打開門，讓財進來；從它的文化內涵角度來講，即信仰體系受邪氣沖撞或者起房蓋屋后需要對神龕重新安位時所舉行的一個儀式，驅除邪氣，使得各神職得以各處其位，以求其保佑這個家庭成員健康平安。

杓座白族在以下情況下會進行開財門儀式：第一，結婚分家或者進新房時；第二，有老人逝世時，因為喪事期間要拿一塊紅布把神龕蓋住，下葬以后再掀開，這時杓座白族認為整個家神體系的庇佑之光被關了，開財門的目的是對眾神重新安位，開神光以保護家人健康、大吉大利、財源廣進；第三，家有不順時，這種不順主要集中在家庭成員身上，生病難以醫治或者出門與人沖突不斷。

二、開財門儀式過程

對于開財門的儀式過程，下面以一個具體的儀式為例進行介紹：

杓座村有一戶人家的小女兒生病，去鎮上、縣里的醫院都沒看好，一直意識迷糊，晚上時還會自己起床走出去，目光直視前方到處亂走。于是，家人就請先生測算，先生說有煞星沖撞，白虎作亂，即我們所說的撞邪，需要舉行開財門來除病驅邪。

先生根據男主人生辰八字合一個吉日舉行儀式，當天，主人家準備好一個木筒升子，裝一升米或者玉米，在里面放十二倍數的錢，最多的有三百六（當然這要看主人家的經濟情況以及先生與主人家的關系而定錢的多少，沒有固定的數），一只剛剛開鳴的公雞、一把香、一刀錢紙、一把菜刀、一塊濕泥、幾條五顏六色的布條。先生在堂屋的神龕前設壇，所謂擺壇就是放一張四方桌子，準備好的東西都放在桌子上，點三柱香，一人抱公雞站在旁邊，踩財門的人用盤子或者篩子抬東西來在門外等候，東西都是踩財門的人自己準備，主要有玉米、小麥、大豆五谷雜糧等，還要準備一根木材，木材橫放在盤子里或篩子里。先生設好壇后就等著踩財門的人敲門，事先會約好一個時間點，來敲門時先生和踩門者之間會有一段對話，對話如下：

先生：你是哪兒來的人？

敲門者：我是天上來的財白星。

先生：你來做什么？

敲門者：我來幫某某家（主人家姓什么就說是哪家）踩財門，

先生：你帶了什么東西來？

敲門者：我帶了五谷雜糧、金銀財寶

然后先生打開門，踩財門的人進來后先把木材給主人家，然后接過他們帶的東西，說明以后什么都不缺了。之后先生拿濕泥巴捏成一只老虎的樣子，在老虎身上灑上白面，意為白虎，放在堂屋外的門檻上，用手指彈公雞的雞冠，直到彈出血滴在白虎的身上，意為血祭白虎后白虎就不作怪了，之后拿菜刀在白虎頭頂畫一道符的樣子，一刀砍下去，這樣認為白虎破裂，煞星趕走，邪氣不在，眾家得以神安寧，家人平安。然后請幫忙的人用米草搓一根兩米長的繩子拴在一根一米五左右的木棒上，斬了白虎后全家人要按長幼次序（最年長的坐在最接近神龕的第一個位置，依次排座）坐在擺好的神龕前的凳子上，拿系好繩子的木棒人們圈起來，外加一根和繩子一樣長的線，木棒由家里最年長的拿好，這樣做是為了讓先生給他們解身上。開始以后先生右手拿菜刀、左手拿一刀紙錢，口里念念有詞，從一月念到十二月，念的時候按十天干十二地支來念。每念一個月份就從左手里撕幾張紙錢和菜刀一起不停的在坐著的人的頭上繞過，繞過后把錢紙丟在身后面人拖的篩子里，他后面跟著兩個人：一個手里抱公雞，一個手拖篩子，篩子里有紙、香，都跟著先生在人們的頭上繞圈。念到十二月后就解結，最年長的人拿著米草繩的繩頭和線，先生要故意問牽繩子的人叫什么名字，知道名字后就說某某某犯了兇星惡煞解不解，全部的人都說解，每解一次先生就割一截線下來，割的時候在場的人都說羨慕羨慕，依次每人解過三結后先生把割下來的線丟在篩子里，抱雞的和托篩子的分別站在堂屋中間的兩邊，手拿系著繩子的木棒形成一個拱形，坐著的人站起來從年長的開始穿過拱形繞三圈，最后依次向公雞身上吐三口痰，這時家人可以離開堂屋，儀式告一段落。

之后，幫忙的人把整個儀式中的遺留物送到一個叉路口，有錢紙、斬了的白虎、割下來的線、系好繩子的木棒、用過的雞，認為這些都是不好的物品，送出去就不會再在家里停留了，到路口時，燒了紙錢，殺了公雞，把其他的東西丟在路口就回去了，雞血要盡量的都滴在送出去的東西上，送的人回來時不可以從堂屋的門進去。他們送出去后先生把準備好的各色布條掛在堂屋的門上以辟邪。至此，儀式結束。

三、開財門儀式的功能性分析

1、倫理教化，維持家庭的人倫秩序

從傳統文化看，我國是一個比較重視道德倫理的社會，尤其在農村家庭觀念里，傳統的人倫關系得到了相當好的維系，開財門儀式在進行倫理教化、維持杓座白族的人倫秩序上發揮了一定的作用。白族人民在開財門儀式過程中，所進行的“解身上”這一過程中家庭成員要按長幼秩序依次排座，強調了在神降臨的莊嚴場合重新認定家庭秩序且加強家庭秩序的權威性。

2、滿足情感撫慰需求

儀式和信仰有密切聯系，他們之間的情感撫慰功能是馬林諾夫斯基在分析人類對于死亡的兩重心理的基礎上所揭示出來的。在有需求的時候舉行開財門儀式，發動家族內的親屬前來幫忙做一些有必要的事情，讓家人的心里得到一定的安慰。因為一個小家的不順或者是一個小家庭的成立都關系著整個大家族的興衰。同時，開財門儀式具有表意功能，即儀式在撫慰個體的精神創傷方面所發揮的作用，老人逝世開財門體現了這一功能；

3、整合功能

功能學派認為，任何一種文化現象都有滿足人類實際生活需要的作用，每一個文化子系統都與其他文化子系統之間有著關聯和作用關系，都是整體文化中不可分的一部分，一個文化體系的變化會引起所有文化體系的變化。前述某家小女兒生病，本身只是認為白虎沖撞了她，但全家都要解結，這就是個體功能可能影響整體功能的鮮明例子。白族人民的開財門儀式具有保佑白族人民平安、身心健康、財源廣進。白族信仰中的財神出了問題則其他的神職系統都有問題，家里有一個人生病則所有家庭成員都受影響，要對所有家庭人員進行叫魂“解身上”。

作者簡介：李炳芳（1988.10-），廣西防城人，貴州民族大學在讀碩士研究生，民族學專業，文化遺產研究方向。

基金項目：國家社會科學基金項目“白族民間傳統醫藥文化調查研究”（12XMZ033）