從永樂宮壁畫看元代道教的平等思想

摘 要：在永樂宮內的純陽殿中有很多壁畫都體現了元代道教的平等思想，主要圍繞呂洞賓展開的，記述了呂洞賓的一生，因為呂洞賓的道號為純陽子，因此此殿名為純陽殿。壁畫創作在元代，從壁畫中的酒樓、茶館、學校、庭院、花草、山石等都可以看出當時人們生活面貌，壁畫內容處處流露出對人的尊敬，體現了原始的平等思想。

關鍵詞：永樂宮壁畫；萬物歸元；平等思想

一、壁畫中體現的平等思想

從古至今人們都在追求著平等思想，可以說自從人類出現階級開始，追求平等的思想就隨之出現。有很多的研究學者都提出過對平等思想的見解，還有很多宗教教義都認為人生來沒有高低貴賤之分。各個宗教對平等的理解都不相同，中國的道教則是從壁畫中吸收了許多有利于自身發展的思想。道教中人與物之間平等的思想道在永樂宮壁畫有著充分體現。

（一） 人無貴賤 、仙格平等的思想

永樂宮壁畫反映的道教人無貴賤、仙格平等的思想。

第一， 把平等當作擁有高尚道德的前提。在王重陽的眼中，平等是極受推崇的。 平等思想是王重陽一生最為重視的和踐行的思想之一。首先，王重陽認為平等是儒釋道三家在社會里存在的最好的表達形式，他一生中連續創立了五個教派，分別為三教七寶會、三教金蓮會、三教三光會、三教玉華會、三教平等會，僅僅從第五個教會的名字就可以看出在王重陽的心目中平等思想所占據的重要地位。其次，王重陽認為每個人生來都是平等的，都應該享受社會的福利。

第二 ，以道為本的思想 。道教認為修煉者之間沒有世俗社會的階級貴賤差別 ， 只有道性高低差別。從壁畫中中我們可以感覺到無論是妖精還是怪物還是人類，看他們能否成仙關鍵在于他們擁有道性的多少。除此之外，沒有其他的標準，而“道”的多少，又依賴于求道之人自身的修道、悟道的程度。

最后，道性眾生都有不分長幼，都必須平等待人的思想。在王重陽以后，很多的全真教徒都能把平等的思想貫徹于自己的親身實踐之中，這一思想要求修士平等地對待各個階層的人，這種思想直接促進了全真教的傳教度人活動的發展。正是這種不分等級、心無彼此的平等思想，讓傳真教得到了各個階層的擁護得以在很短時期間內快速發展壯大。永樂宮純陽殿壁畫中描述了很多關于呂洞賓的故事，這些零零散散的生活紀實對平等待人思想作了最好說明。其中在《石肆求茶》里，呂洞賓“詭為丐者，衣衫襤褸，血肉垢污，殆不可近”，而茶肆女“殊無厭惡意，益取上茗待之”。元朝道教用“以臟試人”的方法來鑒定一個人是否具有道教弟子的基本品質。有一個學者曾經說過：“贊同污垢就是認同同等的社會地位。”呂洞賓一直以臟亂出現在世人的面前，但并沒有受到歧視，這恰恰吻合了道教思想中人人平等的觀念，也可以看出道教對平等的追求。

（二） 人與物之間是平等的

道教認為人與物之間也是平等的，“人”與“物”之間只有形態的不同，而沒有道性上的差異。修道的人應該像圣人那樣對待民眾賢愚皆愛，對“人”與“物”等同視之，這個思想從先秦道家“萬物齊一”和唐代潘師正“一切有形，皆有道性”的思想而來，但如此明確地提出人和動、植物平等的思想，在元朝還是第一次。永樂宮純陽殿《度老松精》講了一個呂洞賓在岳州巴陵縣度化老松精的故事。因累積陰功，有了靈氣的老松精，具備了成仙的條件，因此得到呂洞賓的度化。在道教早期的故事之中，松精是嚴厲鎮壓的對象之一，屬于惡勢力的代表，是沒有成仙的資格的。老松精被呂洞賓度化，說明道教神仙度化范圍的擴大，將動植物形成的精怪也納入了度化對象。道教闡明了萬物平等的主張認為萬物皆有道性，自然界中的萬事萬物并不是因為人類而存在的，而是各自有其自身存在的價值，進而否定了人類凌駕在萬物之上的權力。永樂宮壁畫中反映出許多真仙尊重動物、植物，尊重自然，反對獵殺動物，否則將會遭到報應的思想。在元代許多道教史籍中，許多道者倡導保護動植物，這首先來源于人和動植物平等思想的指導。永樂宮壁畫中的這些道人都把動物當作人類的朋友來對待，在純陽殿中呂洞賓救助狗和狗的主人，反而遭到狗咬，就是這樣呂洞賓也沒有對狗進行懲罰，而是任其離去。

總之，永樂宮壁畫表現出的平等思想，在人與人之間，既包含平等待人的觀念，又表現出追求身份平等的思想；在人與物之間，既有人與植物自然和諧的體現，又有人和動物和諧相處的實例。如此飽滿集中的表現道教的平等思想，是以往道教的宣傳所達不到的程度。全真教的平等創教理念是道教理論的一大貢獻。當然，這里說的道教平等思想，并不是說道教能夠做到完全的平等，而是他們對平等的一個追求。道教的神仙譜系也是等級森嚴的，像封建社會的官職體系一樣，無論從數量上，還是從影響力上講，道家中的女性真仙與男性真仙都有差距，這也反映了道教不平等的一面。但相對于儒、釋兩家而言，道教里的平等思想更有特點，表現在對平等的追求更為熾烈和直接。

參考文獻

[1]韓儒林.《元朝史》[M]人民出版社1986：357-360

[2]芮城縣志編委《芮城縣志》[M]三秦出版社 1994：456-462

[3]蕭軍.《永樂宮壁畫》[M]文物出版社 1997：45-78

[4] 佚名.玄天上帝啟圣錄 [ M]道 藏 ：第 1 9冊.北

京：文物出版社 1988

[5] 苗善時.純陽帝君神化妙通紀 [M]道藏：第 5 冊.

北京：文物出版社1988

[6] 秦志安.金蓮正宗記 [M]道藏：第3冊.北京：文

物出版社1988

[7]任繼愈《中國道教史》[M]中國社會科學出版社 2001：321-323

[8] 黃元吉.凈明忠孝全書 [M]道 藏 ：第 2 4冊.北

京 ：文物出版社 1988

[9]葛洪.《抱樸子·內篇》[M] 中華書局1985 ：125-132

[11] 趙道一.歷世真仙體道通鑒[M]道藏：第 5 冊北京：文物出版社1988

作者簡介：鄧貝（1992—），女，漢族，陜西商洛人，學生，在讀碩士，單位：西藏民族學院民族研究院，研究方向：中國近現代史。