《太平基金文庫(kù)?詩(shī)詞論叢》總序

宋湘綺+莫真寶

自20世紀(jì)80年代末以來(lái)，大眾詩(shī)詞熱、“20世紀(jì)詩(shī)詞入史”等問(wèn)題逐漸受到文學(xué)界、學(xué)術(shù)界乃至社會(huì)各界的關(guān)注。詩(shī)詞藝術(shù)的健康發(fā)展，與我們的精神家園甚至民魂國(guó)運(yùn)緊密相關(guān)。然而缺乏應(yīng)有的學(xué)術(shù)關(guān)注，當(dāng)代詩(shī)詞日益偏離了其發(fā)展軌道，難以在當(dāng)代文學(xué)中找到應(yīng)有的位置。錢理群先生曾經(jīng)說(shuō)：“盡管舊體詩(shī)詞寫作已經(jīng)邊緣化，但它也沒(méi)有按進(jìn)化論觀點(diǎn)所預(yù)言的那樣，完全遭淘汰，被新詩(shī)所替代。而且也不僅是一種舊的殘余，而是按照自身的特點(diǎn)在不停地發(fā)展著……這是一個(gè)尚待開拓的研究領(lǐng)域，有許多文學(xué)現(xiàn)象特別值得注意與深思。”

在我們研究百年來(lái)詩(shī)詞的發(fā)展時(shí)，傳統(tǒng)舊體詩(shī)詞自身也在發(fā)生變革。這些變革涉及文學(xué)現(xiàn)代性、人的現(xiàn)代性、現(xiàn)代文學(xué)價(jià)值觀這樣一些根本問(wèn)題。目前，這個(gè)領(lǐng)域的研究大都集中在民國(guó)詩(shī)詞，即所謂“現(xiàn)代詩(shī)詞”領(lǐng)域。1949年之后，特別是近30年來(lái)，正在發(fā)生急劇變化的當(dāng)代詩(shī)詞被研究者冷落，舊詩(shī)和新詩(shī)關(guān)系的深度研究依然少人問(wèn)津。這里反映的問(wèn)題不容忽視。

一、詩(shī)詞研究面向古代經(jīng)典，遠(yuǎn)離創(chuàng)作現(xiàn)場(chǎng)

自20世紀(jì)80年代詩(shī)詞復(fù)蘇，至今經(jīng)歷了30余年的成長(zhǎng)史。詩(shī)詞創(chuàng)作從文學(xué)的邊緣一步一步走進(jìn)大眾生活。2014年5月，第六屆魯迅文學(xué)獎(jiǎng)參評(píng)作品公示期間，湖北省作家協(xié)會(huì)主席方方公開指責(zé)柳忠秧“跑獎(jiǎng)”。“方柳之爭(zhēng)”掀起風(fēng)波。8月，第六屆魯迅文學(xué)獎(jiǎng)首次頒給當(dāng)代詩(shī)詞集，引發(fā)了廣大網(wǎng)友，甚至新文學(xué)界、舊體詩(shī)詞界的集體吐槽，而文學(xué)研究者對(duì)舊體詩(shī)詞首次獲得這一“殊榮”卻保持了一如既往的緘默。人們期待好詩(shī)，渴望真正的文學(xué)批評(píng)，期待當(dāng)代詩(shī)詞獲得主流文學(xué)界的“身份認(rèn)同”——這一切，在以一種緩慢而堅(jiān)實(shí)的步伐默默前行。詩(shī)，是一個(gè)民族的精神高地;詩(shī)詞藝術(shù)，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根脈。這顆文學(xué)皇冠上的明珠在當(dāng)下卻成為文學(xué)事故重災(zāi)區(qū)。對(duì)此，我們不禁要追問(wèn)：如何研究詩(shī)詞的變化？如何重建詩(shī)詞藝術(shù)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)？

從上世紀(jì)末大批知名現(xiàn)當(dāng)代學(xué)者排斥詩(shī)詞入史，到2014年第六屆魯獎(jiǎng)前后，“官詩(shī)”“商詩(shī)”“新聞詩(shī)”“泥古詩(shī)”“碎片詩(shī)”備受各方針砭。傳統(tǒng)詩(shī)詞正在轉(zhuǎn)型，大眾創(chuàng)作熱度持續(xù)不減，其傳承與發(fā)展卻步履維艱。這個(gè)“轉(zhuǎn)型”一旦活生生斷裂，詩(shī)詞這最美好的民族藝術(shù)形式就有可能從我們這代人手中變異和失傳，那將是文學(xué)史所不能承受之重。

當(dāng)代詩(shī)詞表面的繁榮難以掩飾內(nèi)在的困境。這一方面因?yàn)樗诋?dāng)代文學(xué)研究領(lǐng)域中缺席太久，另一方面也與古代文學(xué)研究界的研究態(tài)度和研究方法有關(guān)。羅宗強(qiáng)的《目的、方法、態(tài)度——關(guān)于古代文學(xué)研究的一些感想》，蔣寅的《文如其人：一個(gè)古典命題的合理內(nèi)涵與適用限度》、康保成的《90年代的景觀：邊緣化的文學(xué)和私人化的探究》，以及戴偉華《交叉學(xué)科中的古代文學(xué)研究》等一批文章，觸動(dòng)了古代文學(xué)學(xué)者方法“反思熱”。古代文學(xué)研究學(xué)者深刻反省學(xué)術(shù)脫離了社會(huì)現(xiàn)實(shí)，脫離了政治，甚者退避了個(gè)人的主體價(jià)值的失誤。上述有識(shí)之士提出，從廣闊的文化背景、注重學(xué)科交叉，以文史哲不分的古代文學(xué)研究傳統(tǒng)為基礎(chǔ)，弄清各種文學(xué)現(xiàn)象的社會(huì)背景。羅宗強(qiáng)先生說(shuō)：“當(dāng)時(shí)文人的仕途生活，當(dāng)時(shí)文人生活的社會(huì)環(huán)境、宗教、社會(huì)思潮與文人的關(guān)系，各種藝術(shù)門類與文學(xué)的關(guān)系，學(xué)術(shù)思想史的變遷與文人、文學(xué)的關(guān)系。上述這些任何一點(diǎn)都可以衍生出無(wú)數(shù)題目，任何一個(gè)題目的解決都可能影響我們對(duì)一個(gè)時(shí)期、一個(gè)文學(xué)現(xiàn)象、一種文體的產(chǎn)生和演變，一個(gè)作家和一部作品的看法。”這一段話呼喚的是將文本、文學(xué)研究還原到人的生存始源境遇的審美學(xué)研究。

詩(shī)詞研究落入中空地帶，邊緣化和負(fù)面問(wèn)題集中爆發(fā)已引起有識(shí)之士重視。2011年9月，馬凱同志在中華詩(shī)詞研究院成立大會(huì)上明確提出：“要研究中華詩(shī)詞的藝術(shù)規(guī)律，創(chuàng)立和發(fā)展中華詩(shī)詞美學(xué)理論，推動(dòng)中華詩(shī)詞的繼承和創(chuàng)新。”創(chuàng)立中華詩(shī)詞美學(xué)理論被提上議事日程。進(jìn)一步吸納21世紀(jì)最新美學(xué)成果，創(chuàng)立中國(guó)當(dāng)代詩(shī)詞審美學(xué)理論勢(shì)在必行。中國(guó)當(dāng)代詩(shī)詞審美學(xué)理論，是研究當(dāng)代詩(shī)詞審美現(xiàn)象、審美規(guī)律的與“人的實(shí)踐存在”息息相關(guān)的理論。中國(guó)當(dāng)代詩(shī)詞審美學(xué)明確詩(shī)詞文學(xué)的當(dāng)代性和詩(shī)詞審美學(xué)的動(dòng)態(tài)性、生成性、開放性，突出其與古代詩(shī)詞美學(xué)研究的不同與關(guān)聯(lián)，是開展當(dāng)代詩(shī)詞文學(xué)批評(píng)、解決創(chuàng)作困境的理論武器。詩(shī)詞是中國(guó)文學(xué)健康多元生態(tài)的組成部分，是中國(guó)文化肌體的脈搏。詩(shī)詞研究是生動(dòng)的活學(xué)術(shù)。它不僅要面對(duì)經(jīng)典，還要面對(duì)創(chuàng)作現(xiàn)場(chǎng)。突出“中國(guó)”，強(qiáng)調(diào)“當(dāng)代”，有利于喚起我們對(duì)當(dāng)代詩(shī)詞與中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的骨肉之情，重新體認(rèn)詩(shī)詞藝術(shù)的新形態(tài)。

二、詩(shī)詞創(chuàng)作要回歸藝術(shù)本位，詩(shī)詞研究

要走出誤區(qū)

目前，詩(shī)詞創(chuàng)作主體從精英變成大眾，從士大夫、舊文人到當(dāng)代詩(shī)人和詩(shī)詞愛好者的角色轉(zhuǎn)換，是與“人”的現(xiàn)代性密切相關(guān)的時(shí)代命題。伴隨著作者群體的分化，當(dāng)代詩(shī)詞分化成作為文學(xué)的詩(shī)詞和作為大眾文化的詩(shī)詞。前者來(lái)自作者的生命沖動(dòng)，是對(duì)當(dāng)代個(gè)體生存、人類理想、人性豐富等終極問(wèn)題的思考和性情表達(dá);后者是一種文化活動(dòng)，寫詩(shī)填詞自?shī)首詷?lè)，或?yàn)橹撤N現(xiàn)實(shí)的功利目的。當(dāng)代詩(shī)詞審美學(xué)研究關(guān)注作為藝術(shù)的詩(shī)詞，需要警惕食古不化的“新古董”傾向。關(guān)注作為大眾文化的詩(shī)詞，需要避免受工具論影響，以免滑入官詩(shī)和商詩(shī)，對(duì)文化肌體造成內(nèi)傷。詩(shī)，是扎根世界，開在境界的心靈之花。外在風(fēng)云變幻，不可動(dòng)搖其藝術(shù)秉性。這里暗含一個(gè)悖論，一方面，詩(shī)詞藝術(shù)有可能與政治、商業(yè)策略合謀，成為一種工具;另一方面，詩(shī)詞藝術(shù)又確實(shí)代表大眾詩(shī)性本能訴求，對(duì)意識(shí)形態(tài)有間接的建構(gòu)功能。二者必須區(qū)別對(duì)待。面對(duì)復(fù)雜的“詩(shī)詞熱”，單純的文學(xué)研究力不從心，而審美研究則可以整體觀照，全面剖析，當(dāng)代詩(shī)詞審美學(xué)就誕生在這時(shí)。當(dāng)代詩(shī)詞審美學(xué)內(nèi)容涉及哲學(xué)、美學(xué)、古代文學(xué)、現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、新詩(shī)，是個(gè)艱巨的學(xué)術(shù)關(guān)卡。需要整合相關(guān)學(xué)科的中堅(jiān)力量，重視新的理論成果和已發(fā)現(xiàn)的誤區(qū)，共同完成學(xué)術(shù)使命。施議對(duì)先生多次在學(xué)術(shù)演講和論文中從觀念、文本、論述等方面談到了當(dāng)代詩(shī)詞研究存在的問(wèn)題。他在《立足文本 走出誤區(qū)》中說(shuō)：“有關(guān)理論上的失誤，則須從王國(guó)維說(shuō)起。王國(guó)維發(fā)表《人間詞話》，倡導(dǎo)境界說(shuō)，開創(chuàng)新詞學(xué)，功不可沒(méi)。但所立論，于意與境之間較偏重于意，已經(jīng)向左傾斜。其后，胡適、胡云翼進(jìn)一步加碼，促使其左轉(zhuǎn)，并將其推演為風(fēng)格論。”這一提醒，需要我們深刻反思，這是一個(gè)關(guān)系到詩(shī)詞藝術(shù)發(fā)展走向的重大理論問(wèn)題。

我們的詩(shī)詞研究一直沉浸在經(jīng)典中，忽視了正在面臨的危機(jī)。當(dāng)代詩(shī)詞是古代詩(shī)詞的延續(xù)，又是詩(shī)詞藝術(shù)發(fā)展的新形態(tài)。馬克思曾說(shuō)“人體解剖對(duì)于猴體解剖是一把鑰匙”，為我們站在更高的歷史階段、以更為全面的理論視野認(rèn)識(shí)與把握詩(shī)詞藝術(shù)提供了新的思路。“人體”包含“猴體”的所有奧秘。當(dāng)代詩(shī)詞是顯現(xiàn)當(dāng)代人的審美境界、人生境界、理想懷抱的精神標(biāo)尺，是研究詩(shī)詞藝術(shù)規(guī)律的最高切入點(diǎn)。詩(shī)詞作為語(yǔ)言藝術(shù)是開放的、發(fā)展的，需要在研究中“活態(tài)傳承”。基于此，我們提出“詩(shī)書畫活態(tài)傳承行動(dòng)框架”，倡議發(fā)起研究基金。該行動(dòng)2014年1月1日在廣西啟動(dòng)。廣西桂平市委、市政府與國(guó)家藝術(shù)基金同步設(shè)立太平文化發(fā)展研究基金，創(chuàng)建全國(guó)第一個(gè)詩(shī)書畫影藝術(shù)園區(qū)。旨在通過(guò)創(chuàng)作、研究、交流、合作等七個(gè)平臺(tái)，專門扶植藝術(shù)原創(chuàng)和理論研究。從源頭、根部著手，使詩(shī)性精神和文化產(chǎn)業(yè)、城市發(fā)展達(dá)成輸血與反哺的良性循環(huán)。詩(shī)意出征，拉開境界的理想之維。把詩(shī)詞書畫納入十大詩(shī)意小城文化創(chuàng)新戰(zhàn)略，為新型城鎮(zhèn)化建設(shè)“立心”，倡導(dǎo)“新田園·新生活”。

“詩(shī)詞熱”中出現(xiàn)的問(wèn)題和人們對(duì)詩(shī)詞的種種反應(yīng)，與詩(shī)詞文學(xué)價(jià)值觀變化息息相關(guān)。隨著時(shí)代變遷，人們對(duì)詩(shī)詞價(jià)值的認(rèn)識(shí)，對(duì)詩(shī)詞審美理想的看法、審美判斷已發(fā)生巨大變化。這本身就是社會(huì)轉(zhuǎn)型的重要內(nèi)容之一。詩(shī)詞在當(dāng)代呈現(xiàn)出的新形態(tài)，需要詩(shī)人從表現(xiàn)論走向創(chuàng)造論，從反映現(xiàn)實(shí)走向詩(shī)意提升、創(chuàng)造現(xiàn)實(shí)的角度重新審視。馬克思的現(xiàn)實(shí)觀是歷史性和過(guò)程性的開放性存在，由此觀察詩(shī)詞藝術(shù)，發(fā)現(xiàn)“抒情言志”，是詩(shī)的起點(diǎn)，不是終點(diǎn)。寫詩(shī)、讀詩(shī)其實(shí)是人的自我認(rèn)識(shí)。通過(guò)詩(shī)歌這一藝術(shù)形式，認(rèn)識(shí)情、志這些人性中的欲念，進(jìn)而塑造更美好的生活、更理想的人性，乃至神性。但丁的《神曲》、李白的《蜀道難》、蘇軾的《水調(diào)歌頭·中秋》都不僅有個(gè)人情志的心理內(nèi)涵，還有更廣闊、深刻的精神意蘊(yùn)。從個(gè)體出發(fā)，體恤眾生，抵達(dá)人生、社會(huì)、歷史、宇宙反思的層面，才能真正融入文學(xué)。習(xí)近平主席不贊成把經(jīng)典詩(shī)詞從課本中去掉，而希望詩(shī)詞成為中華民族文化的基因，正是從精神實(shí)踐（虛踐）的角度，意識(shí)到詩(shī)詞藝術(shù)中生生不息的理想情懷和生命脈動(dòng)。“虛踐”是實(shí)踐的前奏，與實(shí)踐擁有一致的深層結(jié)構(gòu)，具有更大的自由性和開拓性。二者相互涵括，推動(dòng)著人的“生成”。必須深刻認(rèn)識(shí)一百年來(lái)新文化運(yùn)動(dòng)和大眾文化運(yùn)動(dòng)對(duì)“現(xiàn)代人”的“生成”，對(duì)傳統(tǒng)文化、對(duì)詩(shī)詞藝術(shù)、對(duì)現(xiàn)代文學(xué)的巨大影響。

《太平基金文庫(kù)·詩(shī)詞論叢》就是這樣一套解讀詩(shī)詞遽變的叢書。八本論著梳理了20世紀(jì)現(xiàn)當(dāng)代舊體詩(shī)的生存境遇、發(fā)展脈絡(luò)、新舊交織中碰撞出的現(xiàn)代火花。布點(diǎn)成線，初步勾勒出詩(shī)詞藝術(shù)“五四”邊緣化以來(lái)至21世紀(jì)初詩(shī)詞復(fù)蘇后的創(chuàng)作面貌。百年回眸，本論叢清晰展現(xiàn)傳統(tǒng)詩(shī)詞現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的端倪。太平文化發(fā)展研究基金發(fā)起在詩(shī)詞藝術(shù)傳承和創(chuàng)新的關(guān)鍵時(shí)刻，設(shè)立在國(guó)家新型城鎮(zhèn)化建設(shè)的最前沿，將竭誠(chéng)護(hù)佑詩(shī)詞藝術(shù)度過(guò)古今演變的歷史轉(zhuǎn)折，努力讓詩(shī)意棲居成為城市的明天。

傳統(tǒng)詩(shī)詞和現(xiàn)代文學(xué)接軌，最關(guān)鍵是二者“文學(xué)價(jià)值觀”對(duì)接。必須重新調(diào)準(zhǔn)思想羅盤，建立當(dāng)代的詩(shī)詞文學(xué)價(jià)值觀。官詩(shī)的空洞、新聞詩(shī)的膚淺、商詩(shī)的銅臭、泥古詩(shī)的陳腐，以及碎片詩(shī)的迷惘，歸根到底都是作者文學(xué)價(jià)值觀出現(xiàn)了問(wèn)題。一切藝術(shù)的本質(zhì)都是詩(shī)，藝術(shù)家的文學(xué)價(jià)值觀是一個(gè)時(shí)代精神標(biāo)高。當(dāng)代文藝創(chuàng)作有高原，沒(méi)有高峰，正是在境界、價(jià)值層面難以穿越社會(huì)轉(zhuǎn)型的迷霧。價(jià)值重建需要精神燈塔，詩(shī)詞現(xiàn)代轉(zhuǎn)型關(guān)系到當(dāng)代核心價(jià)值觀塑造。核心價(jià)值觀只有落腳到具體的文化活動(dòng)、藝術(shù)形式中才能生根開花。詩(shī)詞被稱為“中國(guó)詩(shī)形”，是最具中華氣質(zhì)的藝術(shù)活動(dòng)。2012年9月28日孔子誕辰日，由中華書局發(fā)起，中央電視臺(tái)、光明日?qǐng)?bào)、中華詩(shī)詞研究院、中華詩(shī)詞學(xué)會(huì)、中國(guó)移動(dòng)共同主辦的“詩(shī)詞中國(guó)”創(chuàng)作大賽，短信參與總量達(dá)1.29億人次。2014年5月20日中宣部黨建雜志社、中國(guó)文聯(lián)國(guó)內(nèi)聯(lián)絡(luò)部、中國(guó)楹聯(lián)學(xué)會(huì)、中華詩(shī)詞學(xué)會(huì)聯(lián)合發(fā)起紀(jì)念中國(guó)共產(chǎn)黨成立93周年“把楹聯(lián)寫在黨旗上”“詩(shī)詞飛揚(yáng)黨旗飄”征稿活動(dòng)。到7月底，活動(dòng)收到作品2.5萬(wàn)多首。這些反響表明，溫飽問(wèn)題解決后，大眾的詩(shī)心正在復(fù)蘇、覺(jué)醒。詩(shī)意棲居、人生詩(shī)化是最藝術(shù)化的民生，是最美的中國(guó)夢(mèng)。詩(shī)心是原生之心、本能之心、創(chuàng)造之心，也是人類在社會(huì)化過(guò)程中最向往的回歸之心。詩(shī)詞是培育、凝聚詩(shī)心，形成社會(huì)核心價(jià)值觀最廣闊的沃土。

三、詩(shī)詞藝術(shù)何去何從，期待一次跨學(xué)科的

歷史性會(huì)晤

因?yàn)樵?shī)詞是中國(guó)文脈中的“基因”，所以文學(xué)史無(wú)法將其排斥在外。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，目前已有17種現(xiàn)代當(dāng)代文學(xué)史教材涉及20世紀(jì)詩(shī)詞。《中華詩(shī)詞》《當(dāng)代詩(shī)詞》《詩(shī)詞》報(bào)及《長(zhǎng)白山詩(shī)詞》《岷峨詩(shī)詞》《心潮詩(shī)詞》《東坡赤壁詩(shī)詞》《心潮詩(shī)詞評(píng)論》等全國(guó)公開發(fā)行的詩(shī)詞類刊物，也已形成相當(dāng)規(guī)模的期刊方陣。詩(shī)刊社新創(chuàng)的《詩(shī)刊·子曰》，也呈現(xiàn)出良好的發(fā)展勢(shì)頭。《詩(shī)鐸》《詩(shī)詞學(xué)》《詩(shī)詞界》《天籟》《詩(shī)國(guó)》《九州詩(shī)詞》等以書代刊的詩(shī)詞類刊物，多由高校和詩(shī)社主辦，具有同仁刊物的傾向，或帶有明顯的藝術(shù)宗尚，或試圖對(duì)當(dāng)代詩(shī)詞展開學(xué)理性研究。除此之外，以內(nèi)部準(zhǔn)印證的方式印行的全國(guó)各省市詩(shī)詞刊物據(jù)說(shuō)有3000種之多。因?yàn)榇蟊姷姆e極參與，詩(shī)詞領(lǐng)域集中顯現(xiàn)出文化轉(zhuǎn)型的困境，思想、觀念、藝術(shù)方面的問(wèn)題層出不窮。所以，文學(xué)批評(píng)、審美研究對(duì)轉(zhuǎn)型期的詩(shī)詞文化生態(tài)不能忽視，更不能無(wú)視。“知人論世”是一個(gè)古老的詩(shī)學(xué)命題，詩(shī)詞學(xué)是人學(xué)，詩(shī)詞活動(dòng)的主體是“人”。人的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，促使詩(shī)詞從精英藝術(shù)變成大眾藝術(shù)。20世紀(jì)現(xiàn)代哲學(xué)的轉(zhuǎn)折，觸動(dòng)傳統(tǒng)詩(shī)詞的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。詩(shī)詞的生存語(yǔ)境到底發(fā)生了什么現(xiàn)代性的變化？20世紀(jì)人類目光從認(rèn)識(shí)自然，轉(zhuǎn)向?qū)ψ陨砩娴年P(guān)注。從認(rèn)識(shí)論到生存論的哲學(xué)轉(zhuǎn)向，直接催生了現(xiàn)代藝術(shù)。這正是新詩(shī)崛起的地方。新詩(shī)百年歷程給詩(shī)詞藝術(shù)發(fā)展提供了一個(gè)重要的參照系。

20世紀(jì)哲學(xué)的轉(zhuǎn)向，我們發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)主義、浪漫主義和理想化抒情已難以解決這個(gè)時(shí)代人們的精神危機(jī)，需要面對(duì)“心靈的真實(shí)”。變形、夸張、幻覺(jué)、意識(shí)流都已出沒(méi)在當(dāng)代詩(shī)詞中。愛之深，痛之切。現(xiàn)代主義藝術(shù)精神——凝視非理性世界的勇氣、承擔(dān)苦難的毅力、批判現(xiàn)實(shí)的維度和意義建構(gòu)的指向，是激發(fā)詩(shī)詞藝術(shù)活力的酵母。讀詩(shī)、寫詩(shī)都是一種精神實(shí)踐，從實(shí)踐存在論的角度看，都是一種修身養(yǎng)性、塑造自我、創(chuàng)造人生、構(gòu)建社會(huì)、實(shí)現(xiàn)理想的精神實(shí)踐。詩(shī)詞藝術(shù)是社會(huì)改造的力量，這種改造首先是詩(shī)人對(duì)自身的改造。它越包含深刻的個(gè)人體驗(yàn)、見解、情感、境界，先知先覺(jué)，越可能照亮他人、照亮現(xiàn)實(shí)，成為改造社會(huì)的力量。核心價(jià)值觀不完全是一個(gè)政治話語(yǔ)，也是文學(xué)之根，是詩(shī)詞傳承與創(chuàng)新的生命之根。

只有突破傳統(tǒng)詩(shī)詞研究認(rèn)識(shí)論的思路和二元對(duì)立的思維模式，才能進(jìn)入實(shí)踐生存論視野，建立當(dāng)代詩(shī)詞創(chuàng)造論文學(xué)價(jià)值觀。這一點(diǎn)，對(duì)正確認(rèn)識(shí)詩(shī)詞藝術(shù)本質(zhì)，把握大眾“詩(shī)詞熱”走向，豐富當(dāng)代文學(xué)，提升大眾文化品質(zhì)，促進(jìn)人生詩(shī)化等時(shí)代命題影響深遠(yuǎn)。接受現(xiàn)代藝術(shù)精神的洗禮，是傳統(tǒng)藝術(shù)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型不可回避的精神事件。

把詩(shī)詞活動(dòng)作為審美對(duì)象，透視大眾詩(shī)詞創(chuàng)作的特點(diǎn)、問(wèn)題、局限和時(shí)代特質(zhì)。從文本研究走向“文學(xué)—文化”研究，這是當(dāng)代詩(shī)詞審美學(xué)研究的核心。這個(gè)核心鑲嵌在當(dāng)代中國(guó)文化現(xiàn)代性這一框架上，涉及人的現(xiàn)代性、文學(xué)的現(xiàn)代性、文化的現(xiàn)代性。它不再是單純的文學(xué)問(wèn)題，需要我們做多學(xué)科的考察。

當(dāng)代詩(shī)詞藝術(shù)正站在中國(guó)文學(xué)古今演變的門檻上，學(xué)術(shù)界應(yīng)該有一次跨學(xué)科的歷史性會(huì)晤。進(jìn)行一次“文學(xué)—文化”的會(huì)診，護(hù)送百年來(lái)邊緣化的詩(shī)詞藝術(shù)回歸當(dāng)代文學(xué)懷抱。這就是2014年7月10日召開的首屆“當(dāng)代詩(shī)詞創(chuàng)作批評(píng)與理論研究青年論壇”的緣起。為此，由太平文化發(fā)展研究基金會(huì)發(fā)起，中華詩(shī)詞研究院學(xué)術(shù)部聯(lián)絡(luò)，中國(guó)文學(xué)理論研究的權(quán)威刊物《文學(xué)評(píng)論》編輯部擔(dān)綱，召集全國(guó)深入研究當(dāng)代詩(shī)詞的學(xué)者聚首廣西桂平，探討當(dāng)代詩(shī)詞藝術(shù)走向和研究戰(zhàn)略。《人民日?qǐng)?bào)》7月28日以《拉開詩(shī)的理想之維》對(duì)此次論壇予以報(bào)道。會(huì)議由陳友康的主題發(fā)言拉開序幕，2005年他在《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》第6期發(fā)表《20世紀(jì)中國(guó)舊體詩(shī)詞的合法性和現(xiàn)代性》一文，引發(fā)學(xué)界關(guān)于“舊詩(shī)的價(jià)值、功能、身份、地位和前途”的大討論。他對(duì)20世紀(jì)詩(shī)詞的精神資源和經(jīng)典化的剖析，引發(fā)在座專家的共鳴，大家暢所欲言。《文學(xué)評(píng)論》雜志于2014年11月15日刊發(fā)了本次論壇綜述。茲全文征引如下：

2014年7月11日至14日，由《文學(xué)評(píng)論》和廣西桂平市委市政府聯(lián)合舉辦的首屆“當(dāng)代詩(shī)詞創(chuàng)作批評(píng)與理論研究青年論壇”在“詩(shī)意小城”桂平，就”詩(shī)詞熱”展開一次平臺(tái)高、實(shí)力強(qiáng)、跨學(xué)科的深度交流。

陸建德回顧了2013年短信參與總量達(dá)1.29億人次的“詩(shī)詞中國(guó)”創(chuàng)作大賽，介紹了詩(shī)詞刊物、詩(shī)詞網(wǎng)站、自費(fèi)出版的詩(shī)詞集的發(fā)展態(tài)勢(shì)，敏銳指出詩(shī)詞從“精英藝術(shù)”變成“大眾藝術(shù)”，正經(jīng)歷古今演變的歷史瞬間，亟須文學(xué)批評(píng)，支持、促進(jìn)和引導(dǎo)創(chuàng)作實(shí)踐，推動(dòng)詩(shī)詞創(chuàng)作良好發(fā)展。強(qiáng)調(diào)當(dāng)代詩(shī)詞的創(chuàng)造和評(píng)論一定要接地氣、通神性，突出境界的實(shí)踐根基和價(jià)值維度。莫真寶概述了目前詩(shī)詞研究現(xiàn)狀，說(shuō)：“古典詩(shī)詞闡釋體系解讀不了大眾詩(shī)詞創(chuàng)作存在的問(wèn)題，需要新方法、新理論。”施議對(duì)客觀指出：“當(dāng)代詩(shī)詞抒寫舊內(nèi)容、舊思想易工;抒寫新內(nèi)容、新思想難好。”引發(fā)當(dāng)代詩(shī)詞創(chuàng)作困境、方法整合、理論創(chuàng)新等話題。

新詩(shī)和舊詩(shī)，從對(duì)抗走向?qū)υ挕Ｉ蚣仪f、馬大勇、王巨川、李仲凡、張春華、段維、伍明春等都在各自研究基礎(chǔ)上，提出了打通古今、融會(huì)新舊、跨學(xué)科研究的設(shè)想。

與會(huì)者討論新詩(shī)的成就和舊詩(shī)的困境，感到新詩(shī)凸顯“詩(shī)與人的存在”關(guān)系，從主情向主知的演進(jìn)等，值得舊詩(shī)參照。榮光啟從鄭敏和葉維廉的詩(shī)學(xué)思想，談了“新詩(shī)與古典詩(shī)歌傳統(tǒng)”的血緣。孟澤說(shuō)：“詩(shī)，本無(wú)新、舊之分。詩(shī)的研究永遠(yuǎn)要面對(duì)人心、人性、人情。當(dāng)代‘詩(shī)應(yīng)該擁有不同于傳統(tǒng)的思想、情感、審美增量，要把現(xiàn)代生活條件下呈現(xiàn)的人性內(nèi)涵，更充分納入審美表達(dá)。”

就互相借鑒，曾大興說(shuō)：“中國(guó)詩(shī)歌從戰(zhàn)國(guó)時(shí)期開始，就是新、舊兩種詩(shī)體并存。古人往往既擅舊體，又擅新體。但是‘五四以來(lái)，新詩(shī)和舊詩(shī)卻勢(shì)不兩立，形同水火，這種局面如果不改變，新、舊詩(shī)體都沒(méi)有出路。舊詩(shī)要向新詩(shī)學(xué)思想、學(xué)觀念、學(xué)詞匯;新詩(shī)要向舊詩(shī)學(xué)節(jié)奏、學(xué)凝練、學(xué)韻味。互取資，共同發(fā)展。”

楊景龍認(rèn)為：“新詩(shī)在意象、文本、主題、手法方面，對(duì)于古典詩(shī)歌傳統(tǒng)進(jìn)行了全方位的現(xiàn)代創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，才形成貼近時(shí)代的優(yōu)勢(shì)。這四點(diǎn)是新詩(shī)、舊詩(shī)通向‘詩(shī)的共同路徑。”當(dāng)代詩(shī)詞，既有傳統(tǒng)的一面，也有現(xiàn)代氣質(zhì)。

陳斐說(shuō)：“第一，回歸詩(shī)詞本位的價(jià)值立場(chǎng)。第二，葆有數(shù)千年詩(shī)詞流變的縱向視野。第三，重視現(xiàn)當(dāng)代詩(shī)詞置身的文學(xué)、文化生態(tài)。建議從事古代、近代文學(xué)研究的學(xué)者最好能目光‘下行，加入到現(xiàn)當(dāng)代詩(shī)詞研究隊(duì)伍中來(lái)，擔(dān)負(fù)起存亡續(xù)絕的社會(huì)責(zé)任;從事現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)出身的研究者最好能目光‘上行，加強(qiáng)詩(shī)學(xué)修養(yǎng)，豐富對(duì)數(shù)千年詩(shī)詞流變的認(rèn)識(shí)。”

新詩(shī)、舊詩(shī)的溝通，不僅使舊體詩(shī)重歸文學(xué)、文化懷抱，還有助于澄清新詩(shī)發(fā)展中自由與格律相對(duì)峙引發(fā)的一些問(wèn)題。張?zhí)抑拚f(shuō)：“新詩(shī)格律折射出一種悠遠(yuǎn)的民族文化心理（這從近年來(lái)舊體詩(shī)詞創(chuàng)作活躍即可看出），既然它畢竟與深厚的古典詩(shī)律有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，而且一度被視為新詩(shī)重返文學(xué)中心、重溫古典輝煌的切實(shí)可靠的途徑，因此，對(duì)于新詩(shī)格律問(wèn)題的深入研究，亦可被納入當(dāng)前的文化探討與建設(shè)中。”除了宏觀問(wèn)題，張小華、唐克龍、李超、吳子林、鄭煥玲、劉艷、郭道平、周于飛、楊傳慶等以個(gè)案切入，點(diǎn)面結(jié)合，將研討推向舊詩(shī)、新詩(shī)創(chuàng)作“現(xiàn)場(chǎng)”。張一南結(jié)合“詩(shī)詞中國(guó)”創(chuàng)作大賽，深入揭示問(wèn)題。

重建當(dāng)代詩(shī)詞文學(xué)價(jià)值觀。當(dāng)前大眾“詩(shī)詞熱”喜憂參半，存在諸多問(wèn)題。不少人以精英身份、士大夫心態(tài)，寫“今天”大眾文化時(shí)代的事，缺乏正確的現(xiàn)代詩(shī)詞創(chuàng)作價(jià)值觀，這是文化轉(zhuǎn)型必然遇到的困惑，正是需要理論攻克的學(xué)術(shù)關(guān)卡。目前，老干體詩(shī)詞的“口號(hào)”、擬古體詩(shī)詞的陳腐、碎片體詩(shī)詞的迷惘，以及“商詩(shī)”的花招，歸根到底是作者創(chuàng)作價(jià)值觀的問(wèn)題。正本清源，大眾詩(shī)詞“活”好，詩(shī)詞傳承才有希望。‘新人、立人最要緊，詩(shī)詞作者的文學(xué)價(jià)值觀建設(shè)最要緊。要重振詩(shī)教傳統(tǒng)，參與核心價(jià)值觀的建設(shè)，促進(jìn)社會(huì)轉(zhuǎn)型。做現(xiàn)代“人”、現(xiàn)代詩(shī)人，比掌握格律更難。三者兼?zhèn)洌趴赡軇?chuàng)作出鮮活的當(dāng)代詩(shī)詞文學(xué)。這樣的活文學(xué)，培育一個(gè)民族的想象力、創(chuàng)造力和悲憫情懷，是文化創(chuàng)新的活水源頭。大眾詩(shī)詞熱，需要學(xué)界密切關(guān)注詩(shī)詞生存語(yǔ)境和詩(shī)詞文學(xué)價(jià)值觀古今演變的這一歷史瞬間。

現(xiàn)代人生活離不開“人與自然”“人與社會(huì)”這些老話題，依然需要表達(dá)友情、愛情、怨別、鄉(xiāng)思。但更深刻的是“人與自我”的新矛盾，拓展了現(xiàn)代藝術(shù)空間，詩(shī)詞在當(dāng)代價(jià)值轉(zhuǎn)型的普遍焦慮、時(shí)代困惑面前沉默、缺席，就難免被“邊緣”。論壇發(fā)起人宋湘綺說(shuō)：“舊詩(shī)、新詩(shī)都要直面人性處境，拉開詩(shī)的理想之維。從個(gè)人感受，上升到價(jià)值層面，關(guān)懷每一個(gè)‘生命存在，才能提升當(dāng)代詩(shī)歌的文學(xué)藝術(shù)性。伴隨著文學(xué)的分化，當(dāng)代詩(shī)詞已兵分兩路：作為文學(xué)的詩(shī)詞和作為大眾文化的詩(shī)詞。要區(qū)別對(duì)待，一是要護(hù)佑具有藝術(shù)性的詩(shī)詞跨入當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)造的陣營(yíng);二是對(duì)于作為大眾文化的詩(shī)詞要合理導(dǎo)向。”

本次青年論壇，不僅是“新詩(shī)和舊詩(shī)”的一次深度對(duì)話，也是難得的“創(chuàng)作和批評(píng)”“面對(duì)面”，楊志學(xué)說(shuō)：“這是一次診斷詩(shī)詞和新詩(shī)的雙重困境的‘現(xiàn)場(chǎng)，詩(shī)刊將開設(shè)欄目。無(wú)論新詩(shī)、舊詩(shī)，只要瞄準(zhǔn)創(chuàng)作‘現(xiàn)場(chǎng)問(wèn)題，就歡迎！”

韓英杰在會(huì)上聽取專家教授對(duì)“官詩(shī)和商詩(shī)”危害的分析，真誠(chéng)表達(dá)了一個(gè)詩(shī)詞愛好者需要?jiǎng)?chuàng)作批評(píng)、需要理論指導(dǎo)的迫切心聲。詩(shī)人們期待真正的“學(xué)術(shù)批評(píng)”。到會(huì)詩(shī)人李子的詩(shī)詞創(chuàng)新受到學(xué)者注意，他期待批評(píng)走得更近些。

當(dāng)代詩(shī)詞研究方法、視角、理論多元化。幾位已完成現(xiàn)當(dāng)代詩(shī)詞研究博士論文和課題的學(xué)者，匯報(bào)了成果、收獲和待解決的問(wèn)題，以及對(duì)研究方法和理論的創(chuàng)新設(shè)想。劉士林深感：“傳統(tǒng)文藝學(xué)美學(xué)理論主要是農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)社會(huì)的產(chǎn)物，其固有的概念、范疇、方法與理論體系已無(wú)法勝任解釋與批判當(dāng)代文學(xué)藝術(shù)的理論任務(wù)。”王巨川認(rèn)為：“吸納當(dāng)代多元文化的文學(xué)批評(píng)理論，構(gòu)建出適合于當(dāng)下社會(huì)模式的創(chuàng)新性詩(shī)學(xué)批評(píng)理論，這是我們當(dāng)代詩(shī)學(xué)研究、批評(píng)話語(yǔ)中亟待解決的問(wèn)題。”李仲凡呼吁：“傳統(tǒng)詩(shī)詞研究需要打通古今、融會(huì)新舊的宏闊視野，需要把詩(shī)詞置于整個(gè)中國(guó)詩(shī)歌變遷的歷程之中，置于現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的整體之中，同時(shí)還需要批評(píng)觀念與研究方法的革新以及學(xué)術(shù)力量的整合。所謂的‘舊體詩(shī)詞這一提法已經(jīng)受到懷疑，因?yàn)閭鹘y(tǒng)總是在新的環(huán)境下煥發(fā)出新的活力。”馬大勇說(shuō)：“詩(shī)詞研究需要文學(xué)和文化的‘寬窄融通、文學(xué)與社會(huì)的‘內(nèi)外兼修，需要宏闊的學(xué)術(shù)視域、復(fù)雜的知識(shí)架構(gòu)。”

閉幕式上，施議對(duì)、黃仁生等分別作了主題報(bào)告。施議對(duì)先生專門談到詩(shī)詞研究的“門徑”和“真?zhèn)鳌保蠹医Y(jié)合自身詩(shī)詞研究體驗(yàn)，都認(rèn)識(shí)到研究觀念、方法、模式和語(yǔ)匯系統(tǒng)的重要性。這正是本次提出“創(chuàng)作與批評(píng)對(duì)接”，拈出困惑當(dāng)代詩(shī)詞研究的“方法、理論”，置于會(huì)議議程首位的重要原因。黃仁生說(shuō)：“舊詩(shī)和新詩(shī)從對(duì)抗走向?qū)υ挼钠鯔C(jī)已經(jīng)出現(xiàn)，它主要以三種方式進(jìn)行：一是在觀念上不再互相輕視;二是創(chuàng)作上互相借鑒;三是出現(xiàn)了及時(shí)的詩(shī)歌批評(píng)，及時(shí)把握古今演變的這一歷史瞬間。”李遇春歸納了此次會(huì)議的四個(gè)具體收獲：“一是‘詩(shī)詞入史論爭(zhēng)問(wèn)題有了答案;二是關(guān)注詩(shī)詞創(chuàng)作現(xiàn)場(chǎng);三是現(xiàn)當(dāng)代舊體詩(shī)詞社團(tuán)、群體、流派研究受到重視;四是舊體詩(shī)詞跨學(xué)科的研究成果和隊(duì)伍已形成了規(guī)模。”六位申請(qǐng)明年“太平文化發(fā)展研究基金”的青年學(xué)者匯報(bào)了自己的詩(shī)詞研究選題意向，向“太平文化發(fā)展研究基金會(huì)”遞交了課題申報(bào)書。

最后，首屆“當(dāng)代詩(shī)詞創(chuàng)作批評(píng)與理論研究青年論壇”宣布，廣西桂平“太平文化發(fā)展研究基金”資助本次活動(dòng)、資助出版此次交流的八本詩(shī)詞、新詩(shī)研究著作。百年來(lái)新詩(shī)、舊詩(shī)的研究者第一次攜手同行，承前啟后，共同推動(dòng)當(dāng)代詩(shī)歌創(chuàng)作與批評(píng)健康發(fā)展。今后該基金會(huì)聘任陸建德、施議對(duì)、黃仁生、胡大雷、劉澤民、駱冬青、張?zhí)抑蕖钪緦W(xué)、劉士林、陳少峰、段維等組成評(píng)審委員會(huì)，定期對(duì)申報(bào)“太平文化發(fā)展研究基金”的成果公正評(píng)審，及時(shí)出版對(duì)接現(xiàn)場(chǎng)的優(yōu)秀學(xué)術(shù)成果。

本次論壇專門探討了詩(shī)詞藝術(shù)創(chuàng)作和研究的困境，將當(dāng)代詩(shī)詞研究方法、方向、理論的創(chuàng)新作為一個(gè)嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)問(wèn)題提了出來(lái)。

四、當(dāng)代詩(shī)詞研究方法、理論和有待解決的

問(wèn)題

在本次青年論壇上，來(lái)自古代文學(xué)、現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、詩(shī)詞美學(xué)、哲學(xué)、新詩(shī)、外國(guó)詩(shī)歌、詞學(xué)、藝術(shù)學(xué)各路專家就“詩(shī)詞問(wèn)題”進(jìn)行了一次難得的跨學(xué)科討論。大家認(rèn)為當(dāng)代詩(shī)詞研究方法、視角、理論要多元化，“新詩(shī)和舊詩(shī)”研究者應(yīng)打破各自為營(yíng)的局面，共同面向活生生的詩(shī)歌創(chuàng)作現(xiàn)場(chǎng)。那么，目前應(yīng)該從哪里入手呢？

當(dāng)代詩(shī)詞研究的破冰，得從研究方法上入手。百年前王國(guó)維《人間詞話》首開藝術(shù)哲學(xué)介入詞學(xué)研究的理論先河。20世紀(jì)70年代，葉嘉瑩先生以西方美學(xué)話語(yǔ)，開拓了古典詩(shī)詞的言說(shuō)空間。近年，楊義先生也聚焦楚辭、李杜，提出了現(xiàn)代感悟詩(shī)學(xué)的研究思路和“悟性細(xì)讀”的具體方法。他說(shuō)：“若能悟與析兼用，大概足可以拓出文學(xué)評(píng)論和研究的新境界的。”前輩的研究提示我們，立足本土詩(shī)學(xué)，西方術(shù)語(yǔ)、理論可以成為我們創(chuàng)造自己詩(shī)歌研究方法和理論體系的路石，將思辨、感悟結(jié)合起來(lái)，進(jìn)行綜合闡釋，開辟更好研究路徑。

王水照先生曾經(jīng)說(shuō)：“日本和中國(guó)學(xué)者都曾提及的‘唐宋變革論或‘唐宋轉(zhuǎn)型論，我覺(jué)得很有道理，即認(rèn)為中國(guó)社會(huì)在唐宋之際有了一個(gè)大的變化，這個(gè)變化與當(dāng)今的社會(huì)有密切的關(guān)系。這個(gè)變化究竟有什么含義，是哪些地方變了，跟今天究竟可以在什么地方找到一個(gè)怎樣的交接點(diǎn)，從而能夠?qū)糯奈幕z產(chǎn)和文明有所繼承，是我們學(xué)術(shù)發(fā)展中非常有意義，也非常有現(xiàn)實(shí)性的一個(gè)課題。”唐詩(shī)宋詞是唐宋文化的典型，這段話追問(wèn)了詩(shī)詞傳承與創(chuàng)新的交接點(diǎn)——答案在實(shí)踐、存在著的“人”。無(wú)論是唐宋社會(huì)轉(zhuǎn)型，還是當(dāng)代社會(huì)轉(zhuǎn)型，“交接點(diǎn)”都是“人”。時(shí)代進(jìn)步、社會(huì)轉(zhuǎn)型改變了人的實(shí)踐存在方式，引發(fā)人的情感狀態(tài)、個(gè)體心理、審美風(fēng)尚、生活觀念的一系列變化，從而也導(dǎo)致了藝術(shù)形式的演進(jìn)。“人”在與社會(huì)、與自我、與自然打交道的“實(shí)踐”中“存在”起來(lái)，寫詩(shī)、填詞、品賞都是人的實(shí)踐存在形式之一。這就是實(shí)踐存在論美學(xué)的詩(shī)詞觀——我們提出當(dāng)代詩(shī)詞審美學(xué)的理論依據(jù)。

實(shí)踐存在論美學(xué)是中國(guó)當(dāng)代美學(xué)的最新成果。是當(dāng)代美學(xué)家吸收中西優(yōu)秀文化成果創(chuàng)造出的當(dāng)代中國(guó)美學(xué)理論體系。實(shí)踐存在論美學(xué)把“人生在世”作為美學(xué)思考本體根基，將審美當(dāng)作特殊的人生實(shí)踐。王國(guó)維的“境界說(shuō)”已經(jīng)開始對(duì)詩(shī)詞進(jìn)行實(shí)踐存在論的探索。西方審美觀念被有效納入了“境界”這一文學(xué)批評(píng)范疇，王國(guó)維開辟了詩(shī)詞研究的新的標(biāo)準(zhǔn)、方法和視野。然而，正如施議對(duì)先生所言，對(duì)境界說(shuō)的理解逐漸走偏了。“境界”是一種探詢?nèi)说膶?shí)踐存在意義的精神創(chuàng)造活動(dòng)，重新認(rèn)識(shí)境界說(shuō)，有三個(gè)問(wèn)題值得重視：

一是具有實(shí)踐存在論意味的境界說(shuō)誕生百年來(lái)，一直僅僅被用于解釋經(jīng)典，并未對(duì)接到當(dāng)代詩(shī)詞的創(chuàng)作和研究現(xiàn)場(chǎng)。詩(shī)詞的創(chuàng)作與閱讀這樣的審美活動(dòng)是高級(jí)的人生實(shí)踐，是人的存在方式之一，是對(duì)人生在世的理想狀態(tài)的領(lǐng)會(huì)、理解和表達(dá)。我們對(duì)格律、技巧關(guān)注較多，對(duì)人的“實(shí)踐存在”研究不足。在文化轉(zhuǎn)型、詩(shī)詞演進(jìn)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)上，后者至關(guān)重要。

二是把境界理解成感性認(rèn)識(shí)成果，忽視了境界是一種實(shí)踐生存狀態(tài)。僅從認(rèn)識(shí)論的視角看待境界，遮蔽了境界產(chǎn)生的始源境遇——人生在世。審美境界是至高的人生境界，是對(duì)人生狀態(tài)的詩(shī)意提升，是詩(shī)化的理想自我、理想人生、理想社會(huì)。引導(dǎo)大眾“詩(shī)詞熱”健康發(fā)展，不僅是迫切的文學(xué)問(wèn)題，其深遠(yuǎn)意義還在于促進(jìn)人生詩(shī)化，建設(shè)詩(shī)意生活、和諧社會(huì)。

三是多把境界理解成意境，切斷了境界的實(shí)踐存在之維，掩蓋了境界的生存論本質(zhì)。意境僅存在于藝術(shù)作品，是藝術(shù)形象的存在狀態(tài);境界涵蓋詩(shī)人的人生境界和其作品中的意境。王國(guó)維“境界說(shuō)”明確表達(dá)了境界要超越個(gè)人感受、趨近價(jià)值真理，才能引發(fā)共鳴，多次提到境界與作者、讀者的實(shí)踐存在狀態(tài)密切關(guān)聯(lián)。境界包含著能為作者感知到、由作者表達(dá)在作品中，并被讀者所體驗(yàn)到的鮮明的審美追求，由詩(shī)人—讀者共同作用“生成”;而意境是詩(shī)人將自己“已成”境界表現(xiàn)于作品中，詩(shī)作中的意境是詩(shī)人境界的成長(zhǎng)足跡。意境是境界產(chǎn)生的重要途徑，而境界則涵蓋著人生在世的精神成長(zhǎng)過(guò)程。

王國(guó)維“境界說(shuō)”引領(lǐng)當(dāng)代詩(shī)詞研究從認(rèn)識(shí)論走向存在論，從美的現(xiàn)成論走向美的生成論，從文本研究走向語(yǔ)境、文化研究。以實(shí)踐存在論美學(xué)重新審視“境界說(shuō)”，分析審美境界和人生境界的深層關(guān)聯(lián)，促使當(dāng)代詩(shī)詞研究三大觀念轉(zhuǎn)變：

一是圓融的“一體觀”。從傳統(tǒng)詩(shī)詞研究那種“感性—理性”“主體—客體”二分的研究思路，變成“人—世界”“實(shí)踐—存在”主客一體的整體觀照。實(shí)踐存在論美學(xué)將“人生在世”這個(gè)“實(shí)踐存在的始源境遇”還給“人”，作為切入詩(shī)詞問(wèn)題的本體根基。

二是動(dòng)態(tài)的“生成觀”。傳統(tǒng)詩(shī)話詞話都是將詩(shī)詞作品視為成品，而實(shí)踐存在論美學(xué)認(rèn)為人生在世是生生不息的建構(gòu)過(guò)程、實(shí)踐過(guò)程，詩(shī)詞創(chuàng)作和閱讀、批評(píng)都是人與世界、人與社會(huì)、人與他人、人與自我的相互建構(gòu)，并不斷由此“生成”自己和世界的存在意義。詩(shī)詞藝術(shù)在這個(gè)“歷史時(shí)刻”跨進(jìn)現(xiàn)代藝術(shù)陣營(yíng)。

三是優(yōu)先的“關(guān)系觀”。傳統(tǒng)詩(shī)詞研究?jī)?yōu)先文與道、創(chuàng)作技法的研究，遮蔽了人的實(shí)踐存在之維。“人生在世”包含人與世界、人、世界三要素，各自構(gòu)成互相影響、制約的復(fù)雜網(wǎng)絡(luò)。實(shí)踐生存論美學(xué)優(yōu)先“關(guān)系”研究，人與世界的關(guān)系在邏輯上先于詩(shī)詞創(chuàng)作、閱讀、批評(píng)。當(dāng)代詩(shī)詞審美研究，把審美關(guān)系作為重要的思考視角，展開意義建構(gòu)、人生建構(gòu)、價(jià)值建構(gòu)。

2014年7月11日晚，首屆“當(dāng)代詩(shī)詞創(chuàng)作批評(píng)與理論研究青年論壇”就當(dāng)代詩(shī)詞研究規(guī)劃和設(shè)想，在西山茶園召開了15位核心成員會(huì)議。意在開辟“詩(shī)詞藝術(shù)存在于從詩(shī)詞創(chuàng)造到詩(shī)詞作品再到詩(shī)詞藝術(shù)接受的動(dòng)態(tài)流程”這一新的解釋路徑，探討如何構(gòu)建當(dāng)代詩(shī)詞審美學(xué)。有八大問(wèn)題有待解決：

1.當(dāng)代詩(shī)詞創(chuàng)作與研究述評(píng);

2.當(dāng)代詩(shī)詞研究方法論;

3.當(dāng)代詩(shī)詞審美導(dǎo)論;

4.當(dāng)代詩(shī)詞審美活動(dòng)論;

5.當(dāng)代詩(shī)詞審美經(jīng)驗(yàn)論;

6.當(dāng)代詩(shī)詞審美教育論;

7.當(dāng)代詩(shī)詞創(chuàng)造論;

8.當(dāng)代詩(shī)詞接受論。

21世紀(jì)中國(guó)美學(xué)研究走向了實(shí)踐存在論，正在改變?cè)娫~研究的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)、方法、視野。本次青年論壇盡可能聯(lián)絡(luò)到全國(guó)現(xiàn)當(dāng)代詩(shī)詞研究的青年同仁，初步交流了21世紀(jì)初現(xiàn)當(dāng)代詩(shī)詞深度研究的一批重要成果。除李仲凡《古典詩(shī)藝的當(dāng)代新聲》和周軍的《新文學(xué)寫作背景下的舊體詩(shī)研究（1917-1927）》正在完善、劉士林的《二十世紀(jì)中國(guó)學(xué)人詩(shī)之研究》已出版外，其余悉數(shù)列入《太平基金文庫(kù)·詩(shī)詞論叢》，篇目如次：施議對(duì)《新聲與絕響》、孫志軍《現(xiàn)代舊體詩(shī)詞的文化認(rèn)同與寫作空間》、時(shí)國(guó)炎《現(xiàn)代意識(shí)與二十世紀(jì)上半期新文學(xué)家的舊體詩(shī)》、王巨川《新舊詩(shī)學(xué)互訓(xùn)》、張經(jīng)建《當(dāng)代格律詩(shī)創(chuàng)作研究》、張春華《葉嘉瑩古典詩(shī)詞闡釋體系研究》、宋湘綺《新世紀(jì)詞創(chuàng)作審美問(wèn)題研究》、楊志學(xué)《詩(shī)歌傳播研究》。

我們記錄首屆“當(dāng)代詩(shī)詞創(chuàng)作批評(píng)與理論研究青年論壇”和《太平基金文庫(kù)·詩(shī)詞論叢》的背景、緣起、過(guò)程，不僅僅存念這段美好時(shí)光，更重要的是，我們將當(dāng)代詩(shī)詞研究方法、理論和有待研究的問(wèn)題進(jìn)行初步梳理，以期引起學(xué)界同仁的關(guān)注，在太平文化發(fā)展研究基金的資助下，共同推動(dòng)當(dāng)代詩(shī)詞研究。