《氓》之新解

每次講到《氓》都感到很沉重，除了對“氓”的譴責與憎惡，大部分是對“棄婦”的同情與悲嘆。然而細加思索，在這出悲劇中，“棄婦”有些做法也是欠妥當的。

筆者該怎樣讓自己的學生——尤其是女學生，從中受到教育，將來能夠維系一段美滿的姻緣，而不至于像“棄婦”那樣遭遇悲慘的命運呢？筆者決定從《氓》的德育教學方面入手分析。

筆者所在地教學用的是山東人民出版社出版的普通高中新課程實驗教科書。《氓》被編在必修第三冊第三單元“關照女性命運”。《語文教學參考書》第三單元的單元學習目標第2條為：“感受文本塑造的人物形象及其社會意義，對作品中的人物有獨立的見解。”第6條為：“通過對女性命運的關照，學會關注人生和社會。”參考書中對《氓》的德育方面的解析也有不少，筆者選取了這些：

1.第二章是寫女主人公熱切地盼望婚嫁的情形，進一步刻畫了她淳樸熱情的性格，另一方面也為以后的婚姻悲劇埋下了伏筆。

2.而這位“氓”在騙得了愛情和嫁妝之后，逐漸暴露出了他那冷酷的“二三其德”的本性。

原來那一片“信誓旦旦”的假忠誠，那一臉“蚩蚩”的假厚道，在他“言既遂矣”之后，就慢慢地將她拋棄。

3.“于嗟女兮，無與士耽。士之耽兮，猶可說也。女之耽兮，不可說也。”這是女主人公從自己被遺棄的遭遇中總結出來的血淚教訓，她下定決心不再留戀過去，并告誡千萬個姐妹，以免再蹈自己的覆轍。

筆者對上面三條做了深入的分析，重新審視“棄婦”遭遇的悲劇性，從“棄婦”的角度挖掘值得我們深思的悲劇意義。

首先看第一條，女主人公熱切地盼望婚嫁，為以后的婚姻悲劇埋下了伏筆。這個伏筆教參沒有作詳細說明，筆者個人覺得應該從婚嫁的程序入手分析。周朝的婚嫁習俗為：

合法合禮的婚禮要經過“六禮”的程序，“六禮”即納采、問名、納吉、納征、請期、親迎。納采，即議婚，是六禮中的第一禮，在男方選定意中人后，就先請媒人向女方提親，在女方答應議婚后，男方再備禮前去求婚。以雁為禮，送給女方。[1]

而《氓》文中說道：“匪我愆期，子無良媒。將子無怒，秋以為期。”顯然女子開始不答應婚期是因為“氓”沒有良媒，也沒帶禮物，這六禮的第一禮就不符合程序。可惜的是她可能是太愛“氓”了，沒有堅持到底，看見“氓”“怒”就害怕了，在沒有良媒的情況下私自答應了婚期。這不合當時禮法的做法為婚姻悲劇的發生埋下了隱患，因為這樣的婚姻可能不受當時法律的保護。

第二禮問名，是指在女方答應議婚后，男方請媒氏問女方名字、出生年月及時辰，然后男方占卜兇吉，從而決定是否成婚，問名也攜帶禮物，一般用雁。[2]

第三禮納吉，是指男方行過納采、問名禮之后，在家廟卜問兇吉。在卜得吉兆后，男方備禮通知女方，于是雙方決定締結婚姻。納吉是正式訂約，行禮時也須有禮物，作為定婚時的信物，禮物多用大雁。[3]

而《氓》文中說道：“乘彼垝垣，以望復關。不見復關，泣涕漣漣。既見復關，載笑載言。”見不到“氓”，女子就哭哭啼啼，見到氓就有說有笑，女子對氓的過度依戀使她在婚嫁問題上做出了太大的讓步。“爾卜爾筮，體無咎言。以爾車來，以我賄遷。”氓把“問名”“納吉”合二為一，沒帶禮物，不在家廟問卜，而是私自問卜。這么不合當時禮法的事情，女子竟然因為熱切盼望婚嫁而答應了。婚姻不合當時禮法自然不受當時法律保護，其危險程度可想而知。

《氓》中女子“蓋淫奔從人，不為兄弟所齒……”[4]“淫奔”是指沒經過父母答應的婚姻。筆者覺得氓與女子的婚姻是經過女子父母同意的，要不然“以我賄遷”是不現實的。“賄”指財物，此處指嫁妝，嫁妝肯定是父母同意之后由父母置辦的。

從這里我們也得到教訓：由戀愛而結婚，不能過于任性或遷就對方，該走的程序還是要走的。

第二條說“氓”騙得了愛情和嫁妝后露出了“二三其德”的本性。筆者個人覺得這一條是值得商榷的。

首先說“騙愛情”。“總角之宴，言笑晏晏，信誓旦旦，不思其反。”說的是少年時兩人一起玩耍，歡歡樂樂，說說笑笑，很親切，誓言說得很誠懇，后來卻變了心。“士之耽兮，猶可說也。”可以理解為“氓”也曾經沉溺于愛情，只是后來能解脫出來。這說明女子也認為是“氓”后來變了心。所以我們倒愿意相信兩人是兩小無猜，開始的感情是真摯的，后來隨著時間的流逝，氓厭倦了，有了二心。所以這談不上“騙”，也談不上有人說的“始亂終棄”，說“終棄”倒是對的。人是會變的，不能因為氓的變心就直接否定了開始的真情。這樣的愛情觀會給現代的女孩子留下心理陰影，甚至使她們產生對婚姻的恐懼。

再說“騙嫁妝”。周朝婚嫁六禮中第四禮納征，男方派人送聘禮到女方家。下聘禮之后才可由女方定婚期，而聘禮一般是“凡嫁子娶妻，入幣純帛，無過五兩”[5]。西周時沒有金屬貨幣，以布帛為通貨，稱為“幣帛”，其數量是以五兩為限，就是十匹。這在當時也是一筆不菲的財富。可見沒有聘禮女方父母是不會定婚期的。而氓“抱布貿絲”中所用之布應該是下聘禮所用之布，氓有這個聘禮，女方父母自然會根據聘禮的厚薄置辦嫁妝。所以“騙嫁妝”一說應該不成立。

第三條是女主人公從自己被遺棄的遭遇中總結出來的血淚教訓，告誡千萬姐妹不要沉溺于愛情，否則無法自拔，不可解脫。

我們厭棄對愛情的背叛，批判對愛情的不忠，但我們也絕不能因為懼怕愛情褪色就不敢投入。我們不反對熱戀，只是不要因“癡情”而蒙住了雙眼，看不到對方的缺點，一失足成千古恨。

《氓》中描述的女子所做的，有幾個地方值得我們深思：

“送子涉淇，至于頓丘。”女送男不是什么沒面子的事，只是凡事應有度，送了一程又一程，其依依不舍只會讓男子生出自驕之心。

“將子無怒，秋以為期。”一個還沒結婚就向戀人發怒的人，婚后還能指望他有什么好脾氣嗎？不家暴倒是怪事了。女子因“氓”發怒就遷就而失掉原則，只會助長“氓”的囂張霸道的脾氣。

“自我徂爾，三歲食貧”“三歲為婦，靡室勞矣。夙興夜寐，靡有朝矣”。嫁入寒門，努力勞動以求過上好日子，想法是好的。但也不能因此缺乏了夫妻間的溝通，每天早起晚睡地干活那是家里的長工，不是妻子。“女為悅己者容”，只知干活卻忽視了對容貌的修飾保養，丈夫有可能不愿意看了，就連自己也會失去自信。

“言既遂矣，至于暴矣。兄弟不知，咥其笑矣。”這一句大部分人認為是兄弟無情，不同情姐妹，以此襯托出女子的悲哀。筆者倒覺得“兄弟不知”這四個字值得玩味。原文沒說，我們卻可以推想：兄弟不知道姐妹出嫁后干了多少活，受了多少苦，遭到了多少家暴，只知道姐妹被休回家。那么問題來了：兄弟為什么會不知道姐妹的事情呢？答案只有一個：姐妹沒有把自己的真實情況告訴兄弟，至少在被休之前沒有告訴。不告訴的原因恐怕是礙于面子，“家丑不可外揚”吧。但作為手足的親弟兄姊妹又有什么可以隱瞞的呢！如果女子在家庭失和的第一時間就告知兄弟，兄弟又比較強勢地介入，那么至少“氓”不敢家暴，女子也不會遭這么多罪吧！所以婚姻幸福時要和親人分享;不幸福時也應該讓親人分擔，至少也應該讓親人知情。

我們分析女子行為的不足，總結女子婚姻失敗的教訓，目的是引起人們對維系婚姻的一些不良做法的警覺，告誡戀愛中的女子提高警惕，保持清醒的頭腦。但絕不是為“氓”的做法開脫，且不說“女也不爽”，就是女子有些小失誤，也抵不掉“氓”的道德敗壞的事實。我們對“氓”變心、狠心的譴責、鞭撻是不會變的。

注釋：

[1][2][3][5]葉孝信：《中國法制史（新編本）·西周法律的主要內容·婚姻、家庭和繼承》，北京大學出版社，1996年版。

[4]朱熹：《詩集傳》，中華書局上海編輯所，1958年版，第38頁。

（王建輝 ?山東省青島市膠州市實驗中學 ?266300）