《聊齋》叢脞錄

趙伯陶

摘要：《聊齋志異》內容豐富，“用傳奇法而以志怪”，但作者蒲松齡撰寫小說并非天馬行空，全憑虛構，許多篇章關乎地理、人物、歷史事件乃至涉及明清某些法律因素，皆非杜撰。盡量熟諳有關傳統文化知識或歷史掌故，是今人正確解讀《聊齋志異》的前提之一。今天我們為《聊齋志異》作注釋，雖仍然難以面面俱到，但對于一些不大明確的問題小心求證直至細致入微，還是非常必要的，否則注家就有可能誤解或曲解作者原意，從而又誤導廣大讀者。

關鍵詞：聊齋志異;夜叉國;狐妾;公孫九娘;注釋

中圖分類號：I207.419 ? ?文獻標識碼：A

《聊齋志異》中《夜叉國》、《狐妾》、《公孫九娘》三篇或涉怪異，或談狐，或說鬼，似皆非塵世間事，實則它們都有一定現實生活依據，絕不是憑空結撰的故事。目前而言，今天的注家對于這三篇小說的詮釋解析，尚存在可以進一步商榷的一些地方，筆者不揣冒昧，分三題舉證縷析如下。

一、說《夜叉國》

按原書《聊齋志異》的排序，先說《夜叉國》。朱一玄先生編《〈聊齋志異〉資料匯編》以宋洪邁《夷堅志·甲志》卷七《島上婦人》一則與《夷堅志補》卷二一《猩猩八郎》一則為《夜叉國》之本事：《島上婦人》所言者為泉州一海賈欲往三佛齊（今南洋一帶）經商，船觸礁沉沒，其人漂浮至一島，與島上唯一婦人同居八年，生三子;后巧遇泉州故人船誤來此島，終于得救返回故土。《猩猩八郎》則謂金陵商泛海舟溺，至一山島，與“猩猩國”一女為偶并生一子，三年后攜其子搭故鄉他船返鄉。兩則故事皆沒有所謂“夜叉國”之說，但蒲松齡構思《夜叉國》極有可能參考了洪邁的這些筆記作品。

至于“夜叉國”之取名，蒲松齡亦有所本，并非虛構。唐杜佑《通典》卷二○○《流鬼》：

流鬼在北海之北，北至夜叉國，馀三面皆抵大海，南去莫設靺鞨船行十五日。無城郭，依海島散居，掘地深數尺，兩邊斜豎木構為屋。人皆皮服，又狗毛雜麻為布而衣之，婦人冬衣豕鹿皮，夏衣魚皮，制與獠同。多沮澤，有鹽魚之利。地氣冱寒，早霜雪，每堅冰之后，以木廣六寸、長七尺施系其上，以踐層冰。逐及奔獸。俗多狗，勝兵萬馀。人無相敬之禮、官僚之法，不識四時節序。有他盜入境，乃相呼召。弓長四尺馀，箭與中國同，以骨石為鏃。樂有歌舞，死解封樹，哭之三年，無馀服制。靺鞨有乘海至其國貨易，陳國家之盛業，于是其君長孟蜯遣其子可也余志，以唐貞觀十四年三譯而來朝貢。初至靺鞨，不解乘馬，上即顛墜。其長老人傳言，其國北一月行，有夜叉人，皆豕牙翹出，啖人。莫有涉其界，未嘗通聘。

元馬端臨《文獻通考》卷三四七《四裔考·流鬼》有關流鬼國和夜叉國的記述與《通典》所記略同，皆言夜叉國在北海之北的“流鬼國”之北，流鬼國“地氣冱寒”，夜叉國當更寒冷，絕非南海熱帶氣象，則可斷定。唐劉恂《嶺表錄異·周遇》一篇也記述有“夜叉國”的傳聞，但其所記者為五嶺以南之事，方位則當在現今南海一帶：“又到夜叉國，船抵暗石而損，遂搬人物上岸，伺潮落，閣船而修之，初不知在此國，有數人同入深林采野蔬，忽為夜叉所逐，一人被擒，馀人驚走，回顧見數輩夜叉同食所得之人，同舟者驚怖無計。”

所謂“夜叉”，乃梵語的音譯，為佛經中所講述的一種形象丑惡的鬼，勇健兇暴，能食人，后受佛之教化而成為護法之神，列為天龍八部眾之一。有關典籍或筆記似乎皆含有古人對于當時海外非華夏族原住民的某種想象與誤解成分，故常以“夜叉”稱呼這些非常陌生的荒島居民。除二十四卷抄本外，其他各本《聊齋志異》此篇皆以“交州徐姓”開筆。交州，清人無注，今人注本如朱其鎧先生主編《全本新注聊齋志異》（人民文學出版社1989年版，下簡稱朱注本）、盛偉先生《聊齋志異校注》（山西人民出版社2000年版，下簡稱盛注本），以及多種白話譯本，皆以嶺南之交州為釋。按交州，古地名，為漢武帝元封五年（前106）所設十三州部之一，轄區在嶺南至印支半島一帶，其治所，后世屢有變遷，東漢在廣信（今廣西壯族自治區梧州市蒼梧），三國吳時在番禺（今屬廣州市），后又遷至交趾。古人言“交州”，一般即泛指今兩廣一帶。蒲松齡此篇中屢謂徐姓人返鄉航程為“南旋”或“待北風起”，若事發交州，則泛海只能再向南行，絕無乘北風返鄉之可能。本書卷八《粉蝶》所言瓊州士人陽曰旦泛海，遭颶風漂流至一島，其回歸瓊州就是在“南風競起”的條件下完成的，可見蒲松齡的相關地理概念相當清楚。就此而論，作者心目中的夜叉國顯然并非位于南海者，否則其地理概念就“南轅北轍”了！

《夜叉國》若事發于膠州，小說情節則完全符合蒲松齡的相關描寫：其泛海必東行出黃海，再被大風吹去向北，或通過對馬海峽經日本海漂至一荒島，如此方符合小說中“南旋”返鄉的邏輯，也符合《通典》或《文獻通考》對于夜叉國方位的記述。有關世界的地理概念，清初之蒲松齡未必如今人有精確之地圖可作參考，但其大致方位不會混淆乃至南北不分則可以肯定;況且“膠州”屬于山東近海地域，寫入小說就比“交州”更顯親切。有明于此，小說中除對非蒙古利亞人種的想象因少見多怪而有所錯位外，可以推想作者構思小說時也并非天馬行空般任意馳騁，而是具有一定的文獻典籍依據的;從而也可知半部手稿本以外，二十四卷抄本《聊齋志異》的版本價值也不容忽視。小說中對于世間為官者神氣活現的三言兩語勾畫，對于男權社會“母老虎”個別現象的調侃，也顯示出作者機智幽默的性格特征。

《夜叉國》對夜叉有“中有夜叉二，牙森列戟，目閃雙燈”的形容，何謂“牙森列戟”？朱注本注云：“牙齒森然如密排長戟。形容牙齒密排尖利，露出唇外。森，繁密貌。牙，前齒。”盛注本注云：“形容夜叉的牙齒森森如戰戟排列。森，繁密貌。”李伯齊、徐文軍先生《聊齋志異選》（人民文學出版社2006年版，以下簡稱李選本）注云：“牙齒并立如同擺列的長戟。森，峙立。戟，古代武器，旁出兩刃。這里喻夜叉的牙齒外突而尖利。”上所舉注釋似皆不夠確切，沒有將“列戟”兩字闡釋清楚。“列戟”在古代有儀仗的意思，舊時宮廟、官府及顯貴之府第陳戟于門前，以為儀仗。“牙森列戟”即謂牙齒密布如同官府門前的儀仗般排列，如此形容方得見夜叉猙獰之態。

“諸物早起，項下各掛明珠一串”，朱注本注“明珠”云：“夜明珠，一種名貴珍珠，傳說夜間放光。”盛注本未注“明珠”。李選本注“明珠”謂：“夜明珠，也叫夜光珠，非常名貴，傳說出自南海。”按晉王嘉《拾遺記》卷二《夏禹》：“禹鑿龍關之山，亦謂之龍門。至一空巖，深數十里，幽暗不可復行。禹乃負火而進，有獸狀如豕，銜夜明之珠，其光如燭。”所謂“明珠”與傳說中的夜明珠并不等同，明珠即光澤晶瑩的珍珠，漢班固《白虎通·封禪》：“江出大貝，海出明珠。”古代所說的夜明珠，其實就是現在的熒光石，熒光石可以在夜間發出微量的熒光;珍珠乃水中蚌類所生，明宋應星《天工開物·珠玉》：“凡珍珠必產蚌腹……經年最久，乃為至寶。”病蚌成珠，未見有放光的記載，則《夜叉國》中所謂“明珠”必非夜明珠可知。以筆者所見三種白話譯本，皆未有譯為“夜明珠”者。

“每臨巨敵，輒擐甲執銳”，朱注本注云：“擐（ɡuān關）甲執銳：穿甲胄，拿武器。擐，穿。《左傳·成公十三年》：‘文公躬擐甲胄，跋履山川。銳，兵器。”盛注本注云：“擐（xuān軒）甲執銳：謂穿上甲胄，拿起武器。《左傳·成公二年》：‘擐甲執兵，固即死也。擐，通‘揎，捋起，此指穿上。銳，兵器。”兩注本所引書證以后者為是，但兩者為多音字“擐”所注音則皆有誤，擐（huàn換），謂貫穿或穿著。通“揎”者，則謂捋起，讀音有別于謂貫穿或穿著者。

以上所言三事，雖屬于注釋中的小問題，但不可忽略，否則極易誤導讀者。從小說所使用清綠營兵武職官員名稱而論，《夜叉國》之時代背景當為清代，注釋武官職務就不當以明軍制為注或明清兩朝軍制混注，這也是今天注家應當引起特別注意的問題。

二、說《狐妾》

再說《狐妾》。這篇小說的男主人公劉洞九，即劉澄淇（1586-1659），字洞九，號筠叟，萊蕪（今山東省萊蕪市）人。明崇禎十三年（1640）貢生，入清，于順治四年（1647）任汾州府通判，后歸田里居。康熙十二年（1673）《新修萊蕪縣志》卷六《人物志·選舉·貢生》著錄：“劉澄淇，（崇禎）十三年貢。”乾隆三十六年（1771）《汾州府志》卷九《職官·通判》著錄：“劉澄淇，山東萊蕪貢士，順治四年任。”民國十一年（1922）《萊蕪縣志》卷一四《選舉表·清》著錄：“劉洞九，任汾州州判。”其事又見劉玉明保存之民國十八年（1929）萊蕪重修《劉氏族譜》。

萊蕪孝義樓村有關劉洞九與仙奶奶（狐妾）張玉婧的傳說，至今不絕如縷，還留有佛像葫蘆和眉豆（又稱扁豆）秧手杖以及九十二洞石的故事，其傳播或與蒲松齡的這篇《狐妾》的創作相關，至于孰先孰后，尚須考證。與蒲松齡時代同時的王士禛對所謂“狐妾”則另有記述，主人公從劉洞九已經換位于張四教。其《居易錄》卷五云：

萊蕪張四教，字芹沚，順治丙戌進士，以部郎居京師。買一婢，年十四，姿首甚麗。詢其家世，曰：“東御艾氏女也。”適遷山西提學，因納之。攜行至一驛，晚步驛圃中，有雉起草間，感之而孕。到官十月，張以公事將往他郡。妾泣告曰：“弱質托體君子，今將娩矣。君事畢，當速歸，冀可相見。”張慰之而去。去數日，妾生一子而歿。預留書與張訣，詞極哀艷，多非人世語。又自畫小像一幀，留奩箱中。張歸見之，惋嘆而已。自是，夜必見夢，休咎皆預告。又時時來自乳其子。張懸像別室，食必親薦。一日，羹污其上，夜夢妾怒詰曰：“奈何污我？”旦視之，畫已失，張悵怏彌日。致畫師數輩，為言姿態，曲折仿佛追寫，卒不肖。偶謁巡撫中丞，見屏風畫美人絕肖，屢目之。中丞曰：“頗愛此乎？”張因自言其故，中丞即輟贈焉。攜歸，食奠如常，見夢亦如昔矣。嘗語張君不利宦途，稍遷即宜為退休計。及秩滿，遷榆林道參議，遂罷歸。

張四教（1602-1694），字道一，號芹沚，萊蕪人。順治三年（1646）三甲第二十二名進士，歷官山西平陽府推官、兵部員外郎、山西提學僉事、陜西延榆綏兵備道按察司副使，以不能事權貴，罷歸。著有《大榆山房集》。康熙十二年（1673）《新修萊蕪縣志》卷六《人物志·選舉·進士》、民國十一年（1922）《萊蕪縣志》卷一七《人物志·名臣》有傳，后者謂其“斷獄明決”，屢舉“卓異”，“膽識過人”，“家居好義彌篤”。劉洞九年長于張四教十六歲，《狐妾》中張四教“以卿麗質，何之不可？乃托身于鬖鬖之老”數語有現實依據。無論蒲松齡是有心移花接木，還是無意間張冠李戴，從王士禛這則筆記可以推論《聊齋志異》創作中的一個特點，即于道聽途說之詞不必實錄，而是于充分想象中再加移植換位式的虛構，因而引人入勝。

據《大清律例》卷一○《戶律·婚姻》：“凡府、州、縣親民官，任內娶部民婦女為妻妾者，杖八十。”（法律出版社1998年出版，第210頁）這或許是官員納妾托言為“狐”以掩人耳目的社會基礎。至于狐仙攝取財物必“天下無主之物”，如小說中取黃河水下汴梁城中的庫藏，即是一例，“盜亦有道”而外，也屬于“避罪”一法。可見小說情節雖大多屬于虛構，但也絕非波譎云詭，可任意想象、恣意設計。

“向結伴至汴梁，其城為河伯占據，庫藏皆沒水中，入水各得些須，何能飽無饜之求！”這一段話為狐妾專門針對劉洞九的女婿亓生索財無厭的行徑而言，汴梁即今河南省開封市，“其城為河伯占據”出現于小說中卻并非虛構，而是有確鑿的歷史依據。從清人至今，注家對此皆未留意，實在辜負了蒲松齡構思小說的一片苦心。

崇禎十五年（1642）九月，明巡撫高名衡決黃河欲水淹李自成農民軍，李自成將計就計，開封反而被灌，城中百萬戶，得脫者不足兩萬人。后因泥沙淤積，城內屋舍大多被埋沒。《狐妾》中所謂“其城為河伯占據”，當謂這一年事，時劉洞九年已五十八歲，距離他擔任清朝任的汾州府通判尚有五年。據《明史》卷二四《莊烈帝二》載：“十五年……九月壬午，賊決河灌開封。癸未，城圮，士民溺死者數十萬人。”又《明史》卷二六七《高名衡傳》對李自成決黃河水淹灌開封一事記述更詳：“會有獻計于巡按御史嚴云京者，請決河以灌賊。云京語名衡、（黃）澍，名衡、澍以為然。周王恭枵募民筑羊馬墻，堅厚如高岸。賊營直傅大堤，河決賊可盡，城中無虞。我方鑿朱家寨口，賊知，移營高阜，艨艟巨筏以待，而驅掠民夫數萬反決馬家口以灌城。九月癸未望，夜半，二口并決。天大雨連旬，黃流驟漲，聲聞百里。丁夫荷鍤者，隨堤漂沒十數萬，賊亦沉萬人。河入自北門，貫東南門以出，流入于渦水。”河伯，即傳說中的黃河之神，漢張衡《思玄賦》：“號馮夷俾清津兮，棹龍舟以濟予。”唐李善注引《清泠傳》曰：“河伯姓馮氏，名夷，浴于河中而溺死，是為河伯。”

蒲松齡巧借歷史事件刻畫狐妾獲取財物“取之有道”，并非偷竊或明搶所得，又與前文“可出金貲，償某家湯餅”一事照應，堪稱針線細密，滴水不漏。小說以下還有這樣一段描寫：“（劉洞九）尋以大案罣誤，貧至饔飧不給，而當道者又多所需索，因而窘憂欲死。女曰：‘勿憂，床下三千金，可資用度。劉大喜，問：‘竊之何處？曰：‘天下無主之物，取之不盡，何庸竊乎！劉借謀得脫歸，女從之。”所謂“天下無主之物”，就是指類似于被淹沒于水中的開封庫藏之物，作者設計亓生索財的情節，正是為這一段話張本，并非節外生枝的情節描述。

小說中還提及“姜瓖叛，汾州沒為賊窟”這一歷史事件。姜瓖，陜西榆林人（？-1649），明崇禎末為大同總兵，后投降李自成農民軍，旋又降清;順治五年（1648）復叛清，自稱大將軍，攻下山西十馀州縣。第二年在清軍的圍攻下，為部將楊振威殺死。據《清史稿》卷四《世祖本紀一》，順治五年十二月“癸巳，姜瓖以大同叛”，順治六年（1649）四月“乙卯，賊黨陷汾州”，八月“乙卯，大同賊被圍久，饑死殆盡，偽總兵楊震威斬姜瓖及其弟琳來獻”，九月“甲戌，滿達海、博洛克汾州、平陽”。另據《清世祖實錄》卷四六“順治六年己丑九月”：“戊午，平西大將軍和碩英親王阿濟格敬謹親王尼堪等遣學士蘇納海等奏報：八月二十三日，偽總兵楊振威遣其守備劉寶來言：‘我等原系良民，為逆寇姜瓖迫脅而反。大軍來圍大同，即欲斬逆瓖歸順，奈力有不及，故爾遲遲。今兵民饑餓，死亡殆盡，馀兵無幾。我等問計于各官，裴季中等二十三人與我等合謀，約斬姜瓖歸順。于是臣等向來人言：‘汝等若斬瓖來歸，自當恩養。至二十八日，果斬姜瓖并其兄姜琳、弟有光首級來獻。二十九日，大軍入大同城。”除姜琳與姜瓖孰兄孰弟，兩史籍記述有所不同外，其馀并無沖突。朱注本沒有注明劉洞九何許人，僅注“汾州沒為賊窟”云：“據《世祖本紀》，姜瓖部陷汾州在一六四八年四月。九月收復。”盛注本注“劉洞九”云：“即劉侗九，萊蕪人，順治間官汾州通判。見《萊蕪縣志》。”另注“汾州沒為賊窟”云：“此指姜瓖率部于清順治五年（1648）四月叛清攻陷汾州，于同年九月收復期間。”兩注本于后一注的年代皆有誤，適差一年，不知何故。

三、說《公孫九娘》

三說《公孫九娘》。這篇小說涉及明清間山東聚眾抗清人物于七。于七，本名小喜，又名樂吾，號孟熹，棲霞（今屬山東省）人。明崇禎間武舉，一說原為捕役，順治五年（1648）于棲霞鋸齒山聚眾抗清，兩年后進攻寧海（今山東省煙臺市牟平區），殺知州劉文洪。后受登州知府張尚賢招撫，任棲霞把總，居巨第，與棲霞、萊陽等處舊日伙伴時相往來。順治十八年（1661）春，有赴兵部告稱于七圖謀不軌者，清兵往捕，于七又乘機率眾起事，分據鋸齒山、昆崳山、招虎山、鰲山等處，清廷圍攻于七于鋸齒山，激戰兩月，于七次年兵敗，突圍入海，不知所終。清初于七抗命朝廷，是否帶有反清復明色彩，這里不作深論，但清廷鎮壓殘酷，株連無辜甚眾，以求震懾漢人，則是事實。《聊齋志異》中有《野狗》一篇，也以于七一案中清廷屠殺無辜之行徑為背景，可參看。

于七一案，山東棲霞、萊陽一帶鄉紳士大夫慘遭清廷迫害者甚眾，如著名文人宋琬就受到此案牽連，險遭不測。清王培荀《鄉園憶舊錄》卷二：“宋荔裳先生琬，字玉叔，萊陽人。族中無賴子夜宿土地廟，夢神告以先生與逆賊于七通謀，遂詰之官，系獄二年乃白。”宋琬（1614-1673），順治四年（1647）二甲第二十九名進士，歷官戶部河南司主事、禮部稽勛司主事、吏部郎中，擢浙江按察使，以族子挾嫌誣告，系刑部獄三年，事白，流寓江浙。康熙十一年（1672）起為四川按察使，次年入京覲見，適吳三桂叛清，成都陷，聞變驚悸卒。工詩，與施閏章有“南施北宋”之譽。著有《安雅堂集》。《清史列傳》卷七○有傳云：“十八年，擢按察使。時登州于七為亂，琬同族子因宿怨，思陷琬，遂以與聞逆謀告變，立逮下獄，闔門縲系者三載。緣坐中有需外訊，下督撫治之，巡撫蔣國柱鞫得誣狀，上聞，頗與部讞牴牾，命質審，得申雪。康熙三年冬，得旨免罪，放歸。”宋琬以方面大員尚遭受于七一案之株連，其馀受牽連之眾人命運可想而知。清統治者借此案立威于齊魯，給山東文人士大夫心理投下了濃重的陰影，蒲松齡結構此篇，也無非借人鬼之露水姻緣，宣泄難以明言的一腔幽憤之情。

在六朝志怪小說如晉干寶《搜神記》中，諸如《駙馬都尉》、《崔少府墓》（皆見卷一六）一類生死異路、人男鬼女歡愛一時的幽婚，并非罕見題材，但志怪而已，特別是多為皆大歡喜之結局，并無深刻寓意。這篇《公孫九娘》的結局，作者以出人意料的筆墨，渲染了九娘難以釋懷的無盡哀怨，她不原諒萊陽生偶然“忘問志表”的粗疏，似乎戀人間因使性作態、溝通路絕而反成仇家;其實兒女情長與天大冤枉相比，畢竟占據次要地位，讀者若僅糾纏于故事中男女恩怨爾汝的情節，則有可能忘懷了蒲松齡《聊齋自志》中所云“寄托如此”的一片苦心。清何守奇評此篇云：“不以葬處相示，彼此都疏，乃獨歸究（咎）于萊陽，此異史氏所以有‘冤哉之嘆也。”清梓園則謂：“志表乃第一要緊事，當先問之。此九娘所以恨也，烏得言冤？”就事論事，皆拘泥于作者的情節設置，將虛構的小說當做已然發生的歷史來閱讀，實際上誤會了作者的良苦用心。清劉堮《挹秀山房詩集》卷二《聊齋志異用高南阜韻》有云“幾人讀書能眼明，解道聊齋用情處”，正可一言蔽之。袁世碩先生《續幽明之錄，訴彌天之冤——〈公孫九娘〉發微》（載《蒲松齡研究》2005年第3期）認為《公孫九娘》：“正是這種出人意外的結尾，才造成了令讀者讀后還不能立即忘懷這個飽含著現實的血淚內容的故事，忘懷故事中的那幾個冤魂，也就是忘懷了造成這些冤魂的那個事件的慘無人道。這不僅僅是文學藝術崇尚的結而不盡的馀味、馀韻，更為重要的還使故事的思想內涵和悲愴情結變得更加沉重。”所評恰如其分，可參閱。

“舅不以沉魂可棄，又蒙賜金帛，兒已得之矣”。中山大學中文系《聊齋志異選》（人民文學出版社1977年版，以下簡稱中山本）注“沉魂”云：“沉滯的魂魄。沉，留滯。”朱注本注“沉魂”云：“沉淪于陰間的鬼魂。此也兼指沉冤之魂。”盛注本以及筆者所見其他選注本皆未出注。“沉魂可棄”四字實則為作者直接取用于《太平廣記》的成詞，《太平廣記》卷三三二引唐陳劭《通幽記·唐晅》：“兒郎張氏也，聞君悲吟相念，雖處陰冥，實所惻愴。媿君誠心，不以沉魂可棄，每所記念，是以此夕與君相聞。”所謂“沉魂”，即沉冤之魂。若不注引書證，其義不難理解，但蒲松齡轉益多師的創作方法就難以明曉了。類似情況如“后五日，果見朱來，整履搖箑，意甚忻適”四句，其中“整履搖箑”，意謂穿戴齊整，搖著扇子。這番人生得意狀態的描寫，語本《太平廣記》卷二九○《呂用之》：“用之年十二三，其父挈行，既慧悟，事諸賈，皆得歡心。時或整履搖箑，匿家與奴仆等居。”

搞清楚作者一些措辭之出處，對于《聊齋志異》的校勘不可或缺。如“不欲九娘遠嫁，期今夜舅往贅諸其家，伊家無男子，便可同郎拜也”四句，其中“拜”，鑄雪齋本、《異史》本、二十四卷抄本皆作“往”，以筆者所見兩種全注本與諸多選注本亦無一例外地皆從鑄雪齋或《異史》等本校作“往”。若如此，則“同郎往也”與上一句“伊家無男子”有何邏輯關聯？蒲松齡當不至如此蹩腳行文。若依據手稿本作“同郎拜也”，則四句豁然全通。蓋“拜”為順服、敬奉的意思，語本《左傳·昭公十五年》：“晉居深山，戎狄之與鄰，而遠于王室，王靈不及，拜戎不暇，其何以獻器。”清焦循補疏：“拜，服也。”《禮記·郊特牲》：“拜，服也;稽首，服之甚也。”唐孔穎達疏：“拜者，是服順于親也。”顯然“拜”較“往”義勝多矣。又如“收兒骨歸葬墓側，使百年得所依棲，死且不朽”三句，“死且不朽”，猶言至死不忘，語本《左傳·成公三年》：“以君之靈，累臣得歸骨于晉，寡君之以為戮，死且不朽。”唐孔穎達疏：“懷荷君恩，身雖死而朽腐，此恩不朽腐也。死尚不朽，以示其至死不忘也。”今人注本對此若不引《左傳》為書證，則三句情韻喪失殆盡且易生歧義。

蒲松齡的小說創作雖非“無一字無來歷”，然而其遣詞處心積慮，每多勝義，往往有出典，尋覓而出，也是閱讀《聊齋》之一大趣味。如“兒以舅意白公孫老夫人，夫人作大歡喜”二句，“作大歡喜”乃佛經中常用語，謂高興已極，如《摩尼教下部贊》：“除大厄難，作大歡喜。”又如“乃指畫青衣，置酒高會”二句，“置酒高會”謂設置酒肴，舉辦盛大宴會，語本《史記》卷七《項羽本紀》：“漢皆已入彭城，收其貨寶美人，日置酒高會。”公孫九娘口占絕句有“白楊風雨繞孤墳”一句，“白楊”，乃樹名，又名毛白楊，俗名大葉楊，古代墳墓多栽種。宋郭茂倩《樂府詩集》卷三四《相和歌辭九·豫章行》：“白楊初生時，乃在豫章山。上葉摩青云，下根通黃泉。”晉陶淵明《挽歌詩》：“荒草何茫茫，白楊亦蕭蕭。”唐李益《野田行》：“寒狐嘯青冢，鬼火燒白楊。”白楊在古人歌詩中意象凄涼，注家若能列舉有關書證對于讀者是必要的。九娘口占絕句又有“血腥猶染舊羅裙”一句，“舊羅裙”即絲羅制的婦女舊衣裙，若不聯系古人語詞有關意象，則了無趣味。明湯顯祖《牡丹亭》第二十五出《憶女·香羅帶》：“名香叩玉真，受恩無盡，賞春香還是你舊羅裙。”清吳偉業《閬州行》：“將書封斷指，血淚染羅裙。”小說形容萊陽生再至稷門重到叢葬所尋覓公孫九娘墳墓：“但見墳兆萬接，迷目榛荒，鬼火狐鳴，駭人心目。”全以四字句概括亂葬場所之荒涼凄清景象，其中“墳兆”即墳墓之間的界域，“墳兆萬接”四字直接取資于明劉侗、于奕正《帝京景物略》卷三《胡家村》：“禾黍中，荒寺數出，墳兆萬接。”明其出處，趣味無窮！

“阿爹故家子，今亦‘窮波斯，落落不稱意。”何謂“窮波斯”？張友鶴先生《聊齋志異選》（人民文學出版社1956年版）注云：“波斯就是現在的伊朗，和中國交通很早，出產珊瑚、珍珠、瑪瑙等珍物，當時被認為是很富有的國家，并用‘波斯二字作為富人的代稱。‘窮波斯，是指以前富有而現在貧窮，比喻家道衰落。一說‘波斯指長髯人，‘窮波斯就是窮老頭兒的意思。”中山本注云：“破落戶。波斯，即現在的伊朗。古代波斯商人來中國出售珍珠、瑪瑙、珊瑚等珍物，波斯就成了富商大賈的代稱。后來又因波字與奔波有連系，也有稱家貧在外奔波的人為窮波斯的。”朱注本注云：“不詳。波斯，古國名，即今伊朗。古代波斯商人多經營珠寶，因以波斯代指富商。又，何垠《注》：《俗呼小錄》：跑謂之波。窮波斯，蓋謂窮而奔忙也。”盛注本注云：“指窮困的商人。《聊齋詩集》卷二《古鏡行贈畢衡伯》：‘君子少，小人常多，波斯賈，其奸不可量！此泛指窮困潦倒的商人，猶言公孫九娘原出身于富有之家。此言為故家子。波斯，古國名，即今之伊朗。古波斯商人多經營珠寶，故多富商。由富而‘窮，則喻之‘窮波斯。”李選本注云：“未詳。有的據《俗呼小錄》‘跑謂之波，認為是‘窮而奔忙的意思。有的說，波斯為古國名，即今伊朗。波斯商人很早來中國經營珠寶，被認為非常富有，‘波斯胡就成為富人的代稱;‘窮波斯意即由富有變為窮困，喻指家道衰落。以上兩說供理解時參考。”馬振方先生《聊齋志異：精選本》（高等教育出版社2008年版）注云：“此偏用其‘窮字，意為窮漢子或窮措大。波斯，即今伊朗，很早就與中國商貿往來，因其出產珊瑚、珍珠、瑪瑙等多種寶物，其人多攜寶而來，以富有著稱。而從前有個波斯人，未攜寶來，反在中國尋購寶物，魯侯贗鼎、敗角秦璽他都收購，最后‘得成寶船，而‘辛苦頭白，遂被稱為‘窮波斯，或‘無寶窮波斯。他非但不窮，反倒極富。故被唐代李商隱列入《義山雜著》‘不相稱名目之首，與‘先生不識字同屬自身荒謬詞語。”以筆者所見三種白話譯本，翻譯上述三句，有的譯為：“她父親是世家子弟，現在也窮困潦倒了，孤孤單單很不如意。”有的譯為：“她父親是大戶人家的子弟，如今也是窮于奔波，零落不堪，不能稱心如意。”有的譯為：“她父親是大戶人家子弟，如今也破落了，日子并不如意。”

以上所羅列諸家有關“窮波斯”之注或譯，或大同小異，或別出新見，如“窮于奔波”說，這里不作詳論。馬先生注本釋“窮波斯”提出《義山雜著》，是探源之舉。袁世碩先生《“窮波斯”解》（載《文史知識》2000年第1期）：“近讀署名詩人李商隱之《義山雜纂》，發現‘窮波斯一語在其中。《義山雜纂》為別具一格之格言體，全書凡40則，均以世間某類現象為題目，下列同類事，如《羞不出》則，列有‘新婦失禮、‘師姑懷孕、‘富人乍貧;《煞風景》則，列有‘松下喝道、‘花下曬裈、‘月下把火等。‘窮波斯列入《不相稱》則，列入此則的還有‘先生不甚識字、‘瘦人相撲、‘老翁入倡家、‘屠家念經等。所謂‘不相稱，意為其人與所行事不一致，或者說不相當。列‘窮波斯于其中，當是緣于唐代大都會中居住的波斯國人都是經營珠寶的富商，遂將波斯與珠寶聯系起來，‘波斯成為富商的代稱，‘窮的‘波斯人，便名實不相稱，空有‘波斯之名了。蒲松齡作《公孫九娘》，正用其義，謂公孫九娘出身世家大族，只是經過社會變亂，現在難稱世家了。用‘窮波斯一語，意在表明女主人公是大家閨秀，仍不失大家風范，頗斯文，能吟詠，所以后文寫她在洞房花燭之夜，‘口占二絕，自訴冤苦。如釋作‘破落戶，意思尚可通，卻失去了原味;釋作‘窮而奔忙之人家，不惟無據，直是大煞風景了。”這個解釋最為明晰。所謂“窮波斯”，即謂與其世家大族出身不相稱的現實落魄景象，出于萊陽生女甥之口，略帶無奈中的調侃意味，無限凄涼自寓其中。可見讀《聊齋志異》若不明有關典故，就有可能似懂非懂，難得要領。

古漢語中一詞多義現象常見，注家于工具書中選取義項尤須謹慎。“出金爵一、晉珠百枚，曰：‘他無長物，聊代禽儀。”其中“長物”一詞何謂？詞典中義項之一為“長（chánɡ常）物”，即謂好的東西;義項之二為“長（zhànɡ漲）物”，即謂多馀物品。聯系小說上下文，自以詞典之前一義項為佳，屬于饋贈自謙語。注家則多以后者為釋，未免張冠李戴。注家于古人風俗之注釋也以找出其相關同義詞為最好。如“生乃出所贈珠，為甥助妝”，所謂“助妝”即“添妝”，舊時謂向新娘贈送財物禮品。《清平山堂話本·快嘴李翠蓮記》：“鼓樂喧天響汴州，今朝織女配牽牛。本宅親人來接寶，添妝含飯古來留。”又《二刻拍案驚奇》卷一四：“多拜上縣君，昨日承蒙厚款，些些小珠奉去添妝，不足為謝。”因有眾多書證，若加以引證，自可令這篇《公孫九娘》中“助妝”一詞的釋義更為清楚明晰。不可小覷。

Miscellany of Liaozhai

——About Yechaguo，Huqie and Gongsun Jiuniang

ZHAO Bo-tao

（Chinese National Academy of Arts，Beijing 100029，china）

Abstract： Liaozhai zhiyi is rich and strange in content，but this novel is not written by Pu Songling in totally fictional ways. There are plenty of articles which concern the geography，real persons，real events and even some law issues. That is why we must know well the related cultural knowledge or history stories before interpreting this novel. Today when we make notes for Liaozhai zhiyi，it is necessary for us to clarify some unclear details，even if we could not explain all of them. If not，our misunderstanding or distort would mislead the readers.

Key Words： Liaozhai zhiyi;Yecha Country;Huqie;Gongsun Jiuniang;Note

（責任編輯：陳麗華）