探究《張議潮出行圖》中的政治意涵

劉高陽 （江南大學設計學院 214000）

探究《張議潮出行圖》中的政治意涵

劉高陽 （江南大學設計學院 214000）

《張議潮出行圖》是敦煌壁畫中一幅珍貴的歷史畫作，它繪于敦煌莫高窟第156窟中，描繪的是唐代后期敦煌地區最高統治者張議潮，接受唐朝廷欶封為河西節度使后統軍出行的浩大場面。這幅作品生動的表現了張議潮出行的具體形制，同時也反映出統治者的歸唐思想和與少數民族相處之道。

敦煌壁畫；張議潮出行圖；政治意涵

安史之亂爆發后，唐王朝將河西地區的駐兵調去平叛，河西兵力虧空，吐蕃乘機而入，占領河西多個重鎮，敦煌亦陷入吐蕃統治。直至9世紀中葉，沙州大族張議潮，乘吐蕃王國發生內訌，率領各族人民起義，逐走吐蕃統治者，收復甘、肅、涼州。再次打通河西與中原的通道，奉表歸唐。為慶祝河西地區再次回歸唐王朝，開鑿了莫高窟第156窟，并繪制《張議潮出行圖》。

一、張議潮

張議潮出生于沙洲豪族世家，在當地極具勢力，但吐蕃政權殘暴即使是對當地大族也是如此，張議潮就是在吐蕃族的欺詐、蹂躪的環境中成長。張議潮成年后便著手準備趕走吐蕃侵略者，他以雄厚的家產做軍費，秘密招募、訓練士兵，收納反抗吐蕃起義被鎮壓后的流亡者，不斷蓄積力量。公元848年，吐蕃統治出現內部矛盾，張議潮趁機帶兵，收復河西地區，并派遣使者，赴京師告捷。唐宣宗特下詔令，大力褒獎張議潮等人的忠勇和功勛，之后唐朝廷在沙州設置歸義軍，以張議潮為歸義軍節度使﹑十一州觀察使，掌管河西地區。之后張議潮又被召至長安，敕封河西十一州節度管內觀察處置等使、金紫光祿大夫、檢校吏部尚書、兼御史大夫、河西萬戶侯，872年，逝于長安。

二、作品的產生

1.作品產生的時間

《張議潮出行圖》位于莫高窟156窟的南壁，是一幅與佛經無關的歷史人物畫，其性質歸于供養人畫像。目前所見文書幾乎沒有記載有關156窟的開鑿情況，所以缺乏直接資料對開窟的背景及具體時間做更多的研究，最初156窟被認為是張淮深為張議潮修建的功德窟，后經過前賢較多探討，目前學界基本遵從賀世哲先生的觀點，賀先生認為此主室窟主是張議潮，而該窟甬道及前室為張淮深主持繪制；關于建窟時間，他認為“建成156窟主室的時間，早不過咸通二年（861）”而張淮深繪制甬道的時間，“則可能在咸通八年（867）張議潮歸闕長安之前（張懷深）任瓜州刺史時期”。因此位于主窟的這幅《張議潮出行圖》的繪制時間可推斷為公元861—865年，張議潮攻克涼州，受到朝廷封賞后所建。

2.作品產生的背景

歸義軍的正式設立是在公元851年，繪制這幅畫時，張議潮成為河西地區的統治者已經10年之久，對于政權的鞏固，地區經濟的發展都愈加穩定。張議潮在統治時期，妥善處理與周圍少數民族關系，對于散軍來犯，均以強大的武力打擊，保護河西的安定；并大力發展經濟，對百姓實施了一系列幫助政策，恢復農業與生產力，使經濟穩步發展。同時，其統治思想也愈加成熟，而在公元869年，張議潮突然被朝廷召至長安任職，歸義軍節度使由其侄張淮深接任，156窟之后亦由張懷深繼續主持修建。

三、畫面內容分析

《張議潮出行圖》全長855厘米，高108厘米，可分為三部分，從西邊開始，前半部是儀衛，中間是張議潮坐騎，后半部是射騎列隊，全幅繪有人物一百多個，駿馬80多匹，氣勢浩大、壯觀。

全圖的最前端是橫吹隊列，橫吹是西漢時出現的一種源于西域的軍樂隊，以鼓、角樂器為主。圖中鼓、角手各四人列隊左右。唐代儀仗中橫吹數目等級明確，不得濫用，具《唐六典》記載：“諸道行軍皆給鼓角，三萬人以上給大角十四面，大鼓二十面。二萬人以上大角八面，大鼓十四面。萬人以大角六面，大鼓十面，萬人以下臨事量給。其鎮軍則給三分之二?！睆膱D中橫吹的部分即可分析出張議潮軍容的真實情況。

其次是儀仗隊列，鼓、角手后面有武騎兩隊，每隊5 人，分列左右兩隊，身著披甲，一對大旗在前面。旗上繪有文字和圖案，此旗為隊旗，引導軍隊的進退。隨后有一隊小旗，為五方旗。再后面是文騎五對，左右列隊。文官又稱衙官，上一騎旁，題“左馬步都押衙等”，下排五騎的題字已模糊無法辨別。在兩隊文騎中間有舞樂一組，共八人分兩組對舞，其中有一行著吐蕃裝，旁邊立樂師12人，大鼓一對，分列左右， 一人背鼓，一人擊鼓，另8人分別持拍板、笛、簫、琵琶、箜篌、笙、腰鼓等。

中部主要描繪的是張議潮本尊像，首先是6名執旗者分列左右，每旗飄七帶，桿首有一橢圓形物體，具體形態已無法辨別。緊接著又是一對執旗者，和一對執小幡者，題書“門旌”二字，再后跟隨著衙前兵馬使3騎，步行者4對，戴花氈帽， 穿單色缺胯衫，系革帶，穿白氈靴，手持儀刀，題為“銀刀官”。此圖中銀刀官八人，且為步騎，以當時節度使儀刀之制，其與當時唐朝廷四品、五品官員“ 儀刀八（人）”吻合 。最后是引駕押衙2騎，分列大橋兩側，回首顧盼。位于畫面正中間的是張議潮，穿圓領紅袍，系革帶，騎白馬，執短鞭。畫旁題書“河西節度使檢校司空兼御史大夫張議潮統軍除吐蕃收復河西一道行圖”，其后還有部分擁著“信”字大旗的兵士緊跟其后。

圖的最后描繪的是射獵、馱運部分有20 余騎。射獵騎隊中一部分是弟子列軍， 可分為二組，最前面的兩個騎士在奮力追逐倉惶逃命的小鹿，其中一人緊追獵物，彎弓欲射，另一人揮鞭長驅。另一部分為少數民族騎隊，前后分兩組，帶白氈帽，類似于唐代昭武九姓少數民族服裝。射獵騎隊之后，是馱運的馬、驢、駱駝等，主要負責軍中的后勤運輸。

四、政治意涵探究

張議潮作為歸義軍河西節度使，起初是武官的一種，主要掌管軍事、防御外敵，而沒有管理州縣民政的職責，而后來漸漸地也開始過問民政，到了后期勢力大大加強，已經到了獨攬軍政大權的地步。因此，在河西形成割據勢力，統治這一地區的經濟、政治和軍事。但是從此圖可以看出，張議潮的旌節、儀仗都沒有超過唐王朝一品官員的界定，一直是尊崇中原政權，心向統一，且出行圖中的射獵騎隊，反映的歸義軍長行官及練兵制度，更體現了敦煌與中原地區在兵制上的密切關系。并且張議潮屢次上表朝廷關于河西地區的經濟政治形勢，可推測歸唐思想在張議潮心里是根深蒂固的。

盡管歸義軍政權一直有回歸中原王朝的意愿，但中央政權力量薄弱、歸義軍自身實力不足，使少數民族對歸義軍政權的各個方面保持了強大的影響。在此圖中，不管是歌舞樂伎還是騎射列隊都能看到眾多少數民族的身影。張議潮將少數民族編入出行隊伍中，甚至還有吐蕃民族的歌舞，這說明張議潮對少數民族實行的是友好政策，積極鼓勵與周邊民族結盟，減少矛盾與戰爭。

張議潮出行圖表現的盛大場面，一方面是記錄張議潮收復沙洲地區這個歷史事件，另一方面也可看出張議潮有一定的政治野心。此圖的性質是供養人，供養人一般身形小，且位置位于甬道居多，而此圖位于主窟南壁，居主位。且圖中歡慶場面，亦可以反映出當地百姓對張議潮的擁護，收復河西后，百姓歡欣鼓舞，迎接張議潮歸來。

[1]賀世哲.從供養人題記看莫高窟部分洞窟的營建年代[A].敦煌研究院.敦煌莫高窟供養人題記[C].北京：文物出版社，1986.

[2]榮新江.歸義軍史研究——唐宋時代敦煌歷史考索[M].上海：上海古籍出版社，1996.

劉高陽（1991年-），女，安徽宿州人，江南大學設計學院研究生，研究方向：美術歷史與理論研究。