桂東南鄉(xiāng)俗儀式音樂及其社會經紀探析

陳 杭 （玉林師范學院音樂舞蹈學院 537000）

桂東南鄉(xiāng)俗儀式音樂及其社會經紀探析

陳 杭 （玉林師范學院音樂舞蹈學院 537000）

鄉(xiāng)俗音樂是桂東南地區(qū)與廣大農村民間文化生活息息相關的民間藝術，它承載著千百年地方文化的歷史，經歷了現(xiàn)代社會文化變革的洗禮。在多元文化與市場經濟的背景下，鄉(xiāng)土文化經紀人以適應時代發(fā)展的市場方式，滿足了各地農村鄉(xiāng)俗文化消費的要求，也使傳統(tǒng)的鄉(xiāng)俗音樂在現(xiàn)代農村社會環(huán)境中得以生存與延續(xù)、

桂東南；鄉(xiāng)俗；樂俗；社會經紀

本文為廣西高等學校人文社會科學研究項目《新世紀廣西農村演藝經紀現(xiàn)象研究——以桂東南地區(qū)為研究重點》(編號：SK13YB079) 階段性研究成果。

歷史上曾經作為主流文化的民間傳統(tǒng)音樂，如今以非主流的方式在我國城鄉(xiāng)各地生存與繁衍，特別是在城市中，文化傳統(tǒng)音樂受到強勢外來文化的沖擊更大，而在廣大鄉(xiāng)村，民間傳統(tǒng)音樂相對來說保存得好些。究其原因，主要是城市市民大多來自四面八方，對外交流頻繁，多元的文化在這里交匯、碰撞，城市更容易吸收外來文化并引領潮流。而鄉(xiāng)村居住人群相對穩(wěn)定，族群與血緣關系導致了人文生態(tài)環(huán)境的穩(wěn)定，因而鄉(xiāng)村文化能夠相對穩(wěn)定而變化較慢，傳統(tǒng)民間習俗及依附于其的民間音樂得以保存與傳承。進入21世紀，在桂東南地區(qū)廣大鄉(xiāng)村，各種傳統(tǒng)民俗活動迅速恢復并得到進一步的發(fā)展，與鄉(xiāng)民生活息息相關的民間傳統(tǒng)音樂在當?shù)氐奈幕钪姓紦?jù)重要的地位，有些鄉(xiāng)俗儀式音樂甚至發(fā)展成為一種商品，在鄉(xiāng)村文化供求領域中流通，成為當下新農村文化建設中的一個獨特現(xiàn)象。

一、不泯的鄉(xiāng)俗及其儀式音聲

鄉(xiāng)俗音樂即鄉(xiāng)村民間禮節(jié)與儀式中所奏之樂。“禮”與“樂”是中國古代儒家思想與文明規(guī)范的核心，宋代鄭樵曰：“禮樂相須以為用，禮非樂不行，樂非禮不舉。”精辟地論述了禮、樂之關系。現(xiàn)代鄉(xiāng)俗與“樂”相關的可以分為社會群體禮俗與人生禮俗兩類，社會群體禮俗包括鄉(xiāng)里節(jié)慶、祭祀及其他傳統(tǒng)群體活動方面的禮儀。在桂東南的鄉(xiāng)俗儀式中，祖靈信仰是最重要的儀式。每個族群都有自己的祠堂，從大年初一的宗族祭祀開始，一年中都有好幾次的大型祭祀活動。本地區(qū)民間崇奉的神祇眾多，一些神化的歷史傳說人物往往也作為崇拜的神明，如天后宮供奉的天后（媽祖）娘娘、寒山廟供奉的寒山三圣、西山廟供奉的西山藍爺，龐奶廟供奉的龐八娘，龍母廟供奉的龍母娘娘。其他還有玉皇堂、城隍廟、地藏堂、雷祖廟、三清殿、護龍廟、三教堂、三帝堂、關帝廟、文昌閣、魁星樓、文筆塔等，都供奉著各路神明佛像。廟會是為神明生日舉行的慶祝儀式，除了祭祀拜神，主要的活動是游神。游神儀式非常隆重，眾鄉(xiāng)民把神像從廟宇中抬出，以彩旗幡帳為前導，神像居中，后有“八音”隊、鄉(xiāng)儺隊、舞獅隊等，場面十分熱烈。“八音”是桂東南地區(qū)最具特色的民間吹打樂，鬧“八音”是神像出游的重頭戲，“八音”隊由十多人組成，“八音鼓亭”前頭領行，眾樂手隨后。掌板師傅以其純熟的擊技指揮“八音”樂班。打擊樂中的鑼镲上下翻動，金光閃耀，聲音嘹亮，氣氛甚為高漲。沿途鄉(xiāng)民焚香祈求，頂禮膜拜。過去桂東南宗族的大型祭祀儀式也經常請“八音”班奏樂，這種廟堂音樂演奏時以嗩吶為主，配以若干拉弦、竹笛、喉管等樂器。儀式音聲成為桂東南社會禮俗儀式中的重要部分。

人生禮俗主要有“誕”“婚”“壽”“喪”等禮儀活動。“誕”指的是誕生禮俗，在桂東南的誕生禮俗中，包括了三朝、滿月、對歲、掛燈（男童）等儀式；“婚”即為婚姻禮俗，也就是老百姓所說的“終身大事”。婚姻禮儀在人生禮俗中最為隆重，從定親、迎親、拜堂、婚宴、鬧洞房、回門等都有一整套約定俗成的儀式；“壽”即為壽慶禮俗，人到一定年齡后，家人都要給他賀壽，包括了傳統(tǒng)的祝壽儀式和賀壽宴席；“喪”即為喪葬禮俗，桂東南民間非常重視“隆喪厚葬，香火永繼”，喪葬活動就包括了治喪、安葬、服喪等禮俗。由于“八音”在社會具有重要的功能，在民間具有著顯赫的地位，所以地方民眾把請“八音”班吹奏助興視為一種時尚，一種體面，在當?shù)鼐陀小皩幙缮贁[幾桌酒，不可缺少八音班”的說法，婚嫁、滿歲、做壽之時，常請“八音”班前來吹打鬧場。其中要數(shù)婚嫁喜事的“八音”吹打最為熱鬧，最講究排場，也最具有地方特色。喪禮是人生的終結禮，在桂東南，民間非常重視這一人生儀禮，把為家中老人亡故而舉行的喪禮當做喜事來辦的，當?shù)厮追Q“白喜事”。過去桂東南民間大戶人家出殯時，敲鑼打鼓舞獅子，鞭炮“八音”震天響，揚幡掛符扛花圈，念經超度做道場，浩浩蕩蕩的游喪隊伍穿街而過。近年來，民間各種傳統(tǒng)習俗逐漸恢復，普通百姓家辦喪事，請舞獅隊、八音班為亡故老人送終也不為罕見。

二、市場經濟視角中的鄉(xiāng)俗樂班經紀

在桂東南地區(qū)，沒有任何一種民間藝術能像“八音”吹打樂那樣，與當?shù)氐拿耖g生活、百姓的喜怒哀樂如此息息相關、密不可分。“八音”吹打是民俗禮儀得以充分表現(xiàn)的“外衣”，而民俗禮儀是“八音”吹打賴以生存的“依托”，兩者共同的社會根基便是中國傳統(tǒng)的民間習俗和信仰。桂東南“八音”吹打這種主要用于禮俗儀式的音樂，其社會存在價值，就在于它用自己特有的藝術方式維系著傳統(tǒng)的社會習俗和人們的信仰意識。從歷史的觀點來看，社會原有的民間信仰和民間習俗雖然會不斷發(fā)生變化，但是不會消失滅亡的，那么，“八音”的存在價值也會隨著社會禮俗的長期存在而不斷綿延。同時，“八音”吹打作為一種民俗活動中的文化消費，在當下農村的社會環(huán)境中，越來越體現(xiàn)出其商品經濟的性質。

有商品供求必然產生流通渠道，有民俗活動需求就會出現(xiàn)儀式樂班經紀。進入21世紀以來，隨著農民物質生活與精神生活的不斷提高，隨著各種農村傳統(tǒng)民間習俗的恢復，“八音”樂班的社會需求越來越大，在桂東南廣闊的田野上活躍著眾多的鄉(xiāng)土文化經紀人，他們的觸角涉及各地鄉(xiāng)鎮(zhèn)的村村寨寨，擁有比較廣泛的聯(lián)系網絡，敏銳地關注著各地的民俗活動動態(tài)，把握著每一個有可能的商機，創(chuàng)造性地開展了多種富有地域特色的鄉(xiāng)土文化經紀活動。

在為桂東南農村民間禮俗活動服務的樂班經紀人中，多數(shù)是行內的藝人，不少的還是樂班的班主，他們常年奔走在城鄉(xiāng)各地，掌握眾多的地方文化資源，同不少的樂班有較多的聯(lián)系，同鄉(xiāng)村干部及村民比較熟悉，擁有廣泛的人脈關系。面對城鄉(xiāng)如此龐大的民間禮俗樂隊供求市場，不滿足于自己只是樂班的一員，于是做起多個樂班的業(yè)務總監(jiān)，平時多為四處奔跑攬業(yè)務，適當時也在樂班親自擔任樂手角色。年長日久，形成了各自的碼頭，掌控著一方鄉(xiāng)里民間禮俗儀式的奏樂業(yè)務。

在這些鄉(xiāng)俗儀式音樂經紀人中，也有原是當?shù)剌^有威信的鄉(xiāng)村干部或文娛骨干，平時比較熱心鄉(xiāng)民的文化活動，經常牽頭操辦鄉(xiāng)間節(jié)慶活動。計劃經濟時期也沒考慮什么報酬問題，只是出于個人愛好的自我釋放。改革開放后，隨著市場經濟的社會化，有償經紀成為一種社會常態(tài)，于是這些鄉(xiāng)村娛樂活動的組織者有的成了鄉(xiāng)俗儀式樂班的掮客。他們往往與多個樂班保持著密切的聯(lián)系，哪個村子有喜慶活動，哪個大戶人家有婚喪嫁娶，都有下線人及時提供信息，根據(jù)事主的不同地段與要求，指派就近的樂班趕場子。這種樂班經紀人在各地鄉(xiāng)俗儀式活動中發(fā)揮著重要作用，在桂東南地區(qū)，農村的演出活動中，60﹪多的樂班業(yè)務是由這些經紀人牽線搭橋的。

在桂東南鄉(xiāng)下，經常出現(xiàn)鄉(xiāng)民有喜慶活動找不到樂班，而不少樂班卻閑置找不到業(yè)務的現(xiàn)象，于是，一些社會文化能人看準了這種農村文化的需求矛盾現(xiàn)象，在集市上擺攤設點，專作鄉(xiāng)俗樂班的中介生意。他們往往給各樂班錄制了音頻和視頻光盤，一方面對需要光盤資料的客人出售，另一方面為前來聯(lián)系業(yè)務的事主提供樂班介紹，如今鄉(xiāng)下的人家要操辦婚嫁喜慶等活動，不少人都會跑到這些攤點聯(lián)系樂班，而鄉(xiāng)下的樂班也都愿意與這些攤點保持密切的聯(lián)系，成為維持自己的生計的重要業(yè)務聯(lián)絡渠道。

隨著社會經濟的不斷發(fā)展，如今廣播電視以及網絡媒體在城鄉(xiāng)發(fā)展相當迅速，“網購”成為許多網民購物的重要方式。在桂東南，一些城鄉(xiāng)文化能人也瞄準了這塊充滿商機的市場，做起在網絡媒體上的鄉(xiāng)俗樂班經紀活動。網絡上的地方“58同城網”“紅葉網”是擁有受眾最多、點擊率最高的商業(yè)網站，他們在這些網站上長期保留自己的廣告信息，從事網上鄉(xiāng)俗樂班的經紀活動。他們錄制了各樂班精彩演繹的錄像或錄音，配以業(yè)務介紹的廣告信息，制作成精美的電視或廣播節(jié)目，在電視臺或廣播電臺地方文化欄目上反復播放，推銷自己的中介業(yè)務。網上經紀的直觀性、豐富性與便捷性，也使其成為鄉(xiāng)俗樂班供求市場新的流通渠道。

三、盤活農村文化消費中的鄉(xiāng)俗音樂嬗變

桂東南鄉(xiāng)俗吹打樂是地方民間藝術的傳統(tǒng)樂種，它經歷了長達數(shù)百年的發(fā)展，隨著社會文化的變遷，隨著經濟的發(fā)展，老百姓的物質生活提高了，精神生活及審美情趣方面的要求也隨之提高。要適應百姓文化生活訴求的變化，讓傳統(tǒng)鄉(xiāng)俗樂班煥發(fā)時代的活力，如何對樂班進行改造是近些年鄉(xiāng)土文化經紀人正在關注的問題。大多數(shù)鄉(xiāng)土文化經紀人經常走南闖北，時尚文化意識較強，他們甚至都有過組織其他社會文藝演出的經驗，對民眾文化要求及審美情趣比較熟悉，對當前社會文化發(fā)展的動態(tài)以及表演形式比較了解。同時，樂班運營上的順暢并沒有使他們沾沾自喜、固步自封，生意人的干練與精明使他們經常懷有憂患意識，想方設法讓自己經營的生意走在行業(yè)中的前列。

首先是樂班編制的改造。傳統(tǒng)的“八音”樂班主要以嗩吶、打擊樂器為主，適時加進絲竹，其缺點是缺乏低音樂器，和聲層次失衡，音響高燥有余，圓潤不足。樂班經紀者受街市樂隊的影響，加進了貝司、薩克斯以及其他電聲樂器，形成了中西合壁的另類樂班。盡管相關專家對此類樂隊編制頗有微詞，但與傳統(tǒng)的“八音”樂班相比，西洋樂器的加入無疑給傳統(tǒng)樂隊注入了時尚的元素，無論從聽覺上或視覺上都滿足了鄉(xiāng)民的審美感觀要求，從而受到了事主的好評與歡迎。

其次是樂班曲目的保留與更新。桂東南鄉(xiāng)俗樂班的經紀人十分清醒地認識到，當前廣大鄉(xiāng)村村民對娛樂文化的追求，離開了時尚不行，拋棄傳統(tǒng)也不行，必須是兩者的融合，因此在樂班的演奏曲目上，既保留了傳統(tǒng)的優(yōu)秀曲牌，又引進了近年來樂壇上新創(chuàng)作的樂曲和時尚歌曲，使村民受眾在耳熟能詳?shù)膫鹘y(tǒng)音樂中又感受到了時尚音樂的魅力，促進了鄉(xiāng)村文化的進步。

再次是演繹方式的改進。傳統(tǒng)的“八音”樂班在鄉(xiāng)俗儀式中多為“坐奏”，即樂人圍坐在八仙桌旁演奏。現(xiàn)在桂東南不少鄉(xiāng)間樂班經紀人又在其演繹方式上動腦筋，看好民眾對時尚音樂會演繹方式的青睞與歡迎，他們把歌手引進樂班，在樂班演奏過程中穿插演唱表演，從傳統(tǒng)的優(yōu)秀民歌到當下走紅的時尚歌曲，都是歌手的選擇曲目。此時的樂隊也充滿了動感，傳統(tǒng)鄉(xiāng)俗奏樂成了滿載時尚氣息的“鄉(xiāng)村歌手音樂會”，農村民俗活動增添了城市文化的元素，鄉(xiāng)土傳統(tǒng)藝術用時代的方式增強了自己的社會活力。鄉(xiāng)土文化經紀人在自己的經營業(yè)績中盤活了家鄉(xiāng)的文化消費，也催生了鄉(xiāng)俗樂班在生存與前行中的嬗變。

鄉(xiāng)俗是千百年來地方文化積淀所形成的，它反映了當?shù)氐奈幕^念。傳統(tǒng)音樂與鄉(xiāng)俗共生共存是人類生活與歷史發(fā)展的必然，這種禮俗、樂俗共生的現(xiàn)象，在當下的我國鄉(xiāng)村的社會環(huán)境中將會長期延續(xù)下去。當然，鄉(xiāng)俗及其依附的樂俗不會處于一種凝滯的狀態(tài)，在多元文化交織的環(huán)境下，在市場經濟的大背景下，鄉(xiāng)俗音樂必然會按照社會發(fā)展的規(guī)律完善自身，以求得在現(xiàn)代農村社會環(huán)境中的生存與發(fā)展。事實上，鄉(xiāng)俗音樂的經紀人正是在農村社會文化變革的潮流中，順應新農村文化建設的時代要求，把個人的發(fā)展與社會文化的發(fā)展統(tǒng)一起來，他們的經紀行為，不僅滿足了鄉(xiāng)村文化消費的供需要求，也促進了鄉(xiāng)俗音樂在現(xiàn)代文化環(huán)境中的發(fā)展。

[1]宋·鄭樵.《通志·卷四十九·樂略第一》.文淵閣四庫全書全文電子檢索版，上海人民出版社.

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[4]何其敏.民間禮俗是傳統(tǒng)文化傳承的重要途徑[J].中國宗教，2012.1. [5]陳禮軍.近代桂東南禮俗經濟研究[D].廣西師范大學碩士論文，2006.5.

[6]肖起清.桂東南客家信仰文化的結構[J].玉林師范學院學報，2012.6.

陳杭，男，廣西玉林市人，玉林師范學院音樂舞蹈學院講師。研究方向：音樂理論與民族民間藝術。