論遲子建小說中的生態(tài)觀

崔洪凱 （北京交通大學(xué)海濱學(xué)院 061100）

論遲子建小說中的生態(tài)觀

崔洪凱 （北京交通大學(xué)海濱學(xué)院 061100）

作為東北作家的遲子建以獨(dú)特的視角和寫作方式表達(dá)了人與自然和諧相處的理想。本文從遲子建構(gòu)造的神秘而獨(dú)特的文學(xué)世界中對(duì)自然神話的觀念、形象的塑造，以及對(duì)富于生態(tài)意蘊(yùn)的生命意象的描摹等幾個(gè)方面解讀遲子建的生態(tài)觀。

遲子建；生態(tài)觀；當(dāng)代文學(xué)

一、生態(tài)觀念與鄉(xiāng)土情結(jié)

在現(xiàn)代，我們開始慢慢忽略身邊的生態(tài)狀況，慢慢遺忘自然環(huán)境的脆弱。動(dòng)植物賴以生存的自然環(huán)境，已經(jīng)在現(xiàn)代人類的社會(huì)中變得無足輕重。在一些作家的文學(xué)作品中，對(duì)于這種對(duì)大自然褻瀆的社會(huì)現(xiàn)狀表現(xiàn)出一種無可厚非的態(tài)度。然而從漠河北極村出身的作家遲子建，在其作品中展示出對(duì)上個(gè)世紀(jì)單純自然生活狀態(tài)的向往和追憶，她尋求的是一種闊別已久的原生的生存方式。她對(duì)在北極村度過的童年是相當(dāng)懷念的。在不止一部作品中執(zhí)著地抒寫著自己幼年時(shí)和姥爺、姥姥一起生活的日子：成日拴著鏈子的一只叫“傻子”的狗；一位生了癡呆兒的老蘇聯(lián)；在木刻楞房屋下，可以看見覆蓋白山黑水的皚皚白雪，一望無際的大興安嶺森林；夏至?xí)r節(jié)美妙神秘的白夜；冬至來臨時(shí)捂在炕頭的和面盆。

遲子建對(duì)保護(hù)生態(tài)環(huán)境的觀念也不像激進(jìn)的環(huán)保人士那樣，用各種各樣的生態(tài)被破壞的視頻“鐵證”，控訴人類對(duì)大自然的破壞，刺激人的視覺、聽覺。相反，她是用溫柔的、細(xì)膩的、生活化的語言深情地為我們講述。講述漫天的飛雪，濃縮了世上所有綠色的草木，盎然生命力的動(dòng)物，讓人不禁懷念起那個(gè)草長(zhǎng)鶯飛的春天。柳枝變得柔軟，很多不知名的野花開在路邊，微風(fēng)中有青草香，南渡的候鳥也飛回，一切充滿了生機(jī)，這是水泥森林的人工花壇不能比擬的。這樣的描寫方式是潛移默化的，就像“隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無聲”的春雨，一寸一寸的滋潤(rùn)被科學(xué)與理性固化的心河。看見了精靈般的雪花，就想要觀察它美麗的六片花瓣，而不是擔(dān)心會(huì)阻塞交通，高速公路發(fā)生連環(huán)追尾的車禍；看見了雕刻著鄂倫春神靈的白樺皮帽子，就會(huì)想到興安嶺中迷人的傳說，而不是計(jì)算它的價(jià)值，在工藝品店能夠賣出怎樣的價(jià)格；在木刻楞房子的后院，有剛長(zhǎng)成的豆角、茄子、辣椒、黃瓜……不用再驅(qū)車十幾公里，到一個(gè)滿是城市人的農(nóng)家樂，吃一頓化肥“有機(jī)菜”。

遲子建的生態(tài)理念是一點(diǎn)一滴的滲透在這種樸素的回憶性語言中，讓讀者感受著大自然的寧靜與寬容，不自覺地就陷入小說中描繪的世界。她會(huì)讓人對(duì)身邊的環(huán)境用心觀察，發(fā)現(xiàn)自然的美，保持自然的美。這種融入了文學(xué)藝術(shù)的浪漫主義的生態(tài)小說情節(jié)的描寫，是女性作家獨(dú)有的母性帶來的細(xì)節(jié)描繪。在東北這樣一塊充滿狂氣和傲氣、具有原始之美的大地，女性的性格大部分是剛烈如火，敢愛敢恨的。

二、少數(shù)民族生態(tài)信仰對(duì)遲子建生態(tài)觀念的影響

大興安嶺“開荒計(jì)劃”的實(shí)行也有幾十年了，鄂倫春族和鄂溫克族在山下定居，開始了跟這些漢族人雜居的生活。就像遲子建在中篇小說《布基蘭小站的臘八夜》中塑造的人物“云娘”和“順吉”，這些世代生活在山林中的原住民，并不適應(yīng)這樣的生活，就算是下了山，也要在最接近山神的地方定居。有一年大旱，云娘背著神偶口袋出來了，她到了河邊，取出其中的兩件神偶，扁形的刻有魚鱗紋的木制雷神，以及長(zhǎng)形的用薄木片做成的有角有爪的龍神，開始了祈雨。也怪，那天本來晴空萬里，可傍晚時(shí)分，空中突然濃云滾滾，雷聲隆隆，大雨傾盆而下，使旱情得到了緩解。”

游牧民族神秘的信仰和他們對(duì)待自然的態(tài)度，深深地影響著遲子建對(duì)小說中生態(tài)美學(xué)的運(yùn)用，少數(shù)民族生活在自然中，靠著大自然中可以找到生活資料一代代的延續(xù)至今，可以說是“靠天吃飯的人”。遲子建不相信這些所謂的復(fù)仇，她的記憶中大自然在她的眼中是充滿母性的，是寬容的，是人類的不懂節(jié)制，才使得生態(tài)環(huán)境變得惡劣。所以，她主張惡劣生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)生不是大自然的復(fù)仇，而是人類自己造成的惡果。

三、遲子建生態(tài)美學(xué)的產(chǎn)生與價(jià)值

遲子建是當(dāng)代文壇新興起的作家，她的文風(fēng)與其他流派都不大相同，可以說是非常獨(dú)特的，其他作家多是運(yùn)用了很多不同的創(chuàng)造手法，帶給讀者很多閱讀樂趣，但遲子建還是執(zhí)著地保持用最傳統(tǒng)的文學(xué)描寫手法，為我們?cè)忈屗约旱奈膶W(xué)思想。書中描寫了大量大自然的神奇與東北民間的風(fēng)俗習(xí)慣等情節(jié)，帶給我們的是從故土帶來的美麗與善良的感觸，因?yàn)殚L(zhǎng)時(shí)間的寒冷，這里的事物在冬季就格外的荒涼，她的小說世界總是帶著淡淡的憂愁與悲愴。可也是就因?yàn)檫@樣的極度寒冷，在很多部小說中，遲子建對(duì)東北人的形象描寫大多是爽朗大方、淳樸熱情的，充滿著“人情味”是遲子建作品中一個(gè)很有代表性的識(shí)別點(diǎn)，喚起的是人們最初的，最自然的情感，與自己的生活息息相關(guān)，讀來覺得分外地親近。

遲子建在《北極村童話》中也運(yùn)用了回憶式的寫作方式，回憶了她小時(shí)候在漠河的生活，用老蘇聯(lián)的死說明了文化大革命的殘酷。在那個(gè)可怕的年代人們多么的渴望友情、愛情、自由，多么的渴望與別人交流。小說中從來沒有提到過有關(guān)文化大革命的只言片語，但是通過“迎燈兒”與老蘇聯(lián)之間偷偷的相處而得來的信息，將文化大革命時(shí)期的黑暗、殘酷、愚昧表現(xiàn)的淋漓盡致。遲子建的創(chuàng)作繼承了蕭紅的回憶式風(fēng)格，對(duì)文學(xué)的體悟更加深刻，將創(chuàng)作視角轉(zhuǎn)向了比較冷僻的領(lǐng)域，遲子建式的生態(tài)美學(xué)就這樣的產(chǎn)生了。

總的來說，生態(tài)文學(xué)的出現(xiàn)使當(dāng)代文壇的一次突破與創(chuàng)新，不止豐富了文學(xué)創(chuàng)作形式，并且將文學(xué)批評(píng)的范疇引入了生態(tài)文學(xué)中。在遲子建的小說中，通過生態(tài)美學(xué)的新視角，讀者可以更好地解讀作品，深入了解作品。她的小說中出現(xiàn)的大量有關(guān)于保護(hù)自然、關(guān)愛自然的內(nèi)容，到最后總會(huì)歸于人類今后的生存問題上。但是這種過于理想化的寫作模式化在給人們帶來期望時(shí)也缺少了對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判精神。

[1]遲子建.布吉蘭小站的臘八夜.云南人民出版社，2010.

[2]方守金，遲子建.自然化育文學(xué)精靈——遲子建訪談錄.人民文學(xué)出版社，2000.

[3]遲子建.逝川.長(zhǎng)江文藝出版社，1996.

[4]遲子建.鬼魅丹青.云南人民出版社，2010.

[5]遲子建.寒夜生花.人民文學(xué)出版社，2013.

[6]遲子建.額爾古納河右岸.北京十月文藝出版社，2006.

[7]遲子建.北極村童話.人民文學(xué)出版社，2014.

[8]王凱凱.自然·信仰·文學(xué)——遲子建小說生態(tài)思想的研究.山東師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2012.

[9]遲子建，閆秋紅.“我只想寫自己的東西”.小說評(píng)論，2002.

[10]遲子建.寒冷的高緯度——我的夢(mèng)開始的地方.小說評(píng)論，2002.

[11]劉玉有.論遲子建的小說創(chuàng)作.文學(xué)教育，2007.

崔洪凱（1992.06.25），男，漢，北京交通大學(xué)海濱學(xué)院。