從雨過天青到筠芝亭

馬平川

每個時代的器物，都有自己的特點，反映了那個時代的審美。而一個時代的審美背后總是受同時代的哲學的影響，而那個時代的哲學又受到現實的影響。

看石譜里宋代的山子，秀和逸是其主要特點。宋代講程朱理學，理性思維影響了那個時代的審美。秀是一種中規中矩的美，一個小女生長的很秀氣，字寫的很秀氣，其實都是規矩內的美。逸，就比較放松了。一個人躲起來悄悄地享受自己的世界，是一種云淡風清的美。這種美是玩自己的，跟現實的世界并沒有也沒必要有深刻的沖突，是一種世外的理性。

宋瓷也這樣。器型講究這種規矩和約束，內斂之美，靜靜的，絕不張揚。顏色，千峰黛色，雨過天青，放的開。但絕不是漫無邊際，它跟現實還有依托。還有這種理性，好像放飛的風箏，但那根線是一直都在的。

宋代重文抑武，是文人士大夫階層最愜意的一個時代。所以宋代的文人，進退之間都比較從容。東坡被貶了，還有興致發明東坡肉。明末文人犯錯誤，打屁股，打得皮開肉綻，用鹽腌了懸梁上勵志，所有的風雅都打沒了。清代流放寧古塔充軍，枯寒之地，九死一生。相對來說，宋代最好。

到明代，不一樣了。王陽明的心學興起了，心外無物，心便是一切。人多好貨好美食好聲色犬馬，所以晚明文人玩的最嗨，最盡興。《金瓶梅》只可能出現在明朝，宋人沒有那么多的壓迫，也就不需要那么多的發泄。

晚明政治黑暗。東林黨閹黨之爭，讀書人跟太監干起來了。太監生理上注定了斷子絕孫，做事往往沒底線。跟流氓PK，只能比他更流氓。東林黨都不是吃素的，有自己的間諜和耳目，跑情報的都是戴宗一流的人物，八百里加急。宋代也有黨爭，王安石和司馬光之爭。但那還是讀書人之間的事，爭得再兇，還是要留點顏面的。

政治太黑暗，黑暗到沒理性，一部分文人絕望了，不跟朝廷玩了，一門心思跟器物玩了，盡情享受生活。晚明人玩東西那個講究到位，看文震亨《長物志》就知道了。明早期還是粗大明，晚明活細，有氣息。明代文人得志如張居正，睡皇帝老婆，“吾攝也”；不得志如李贄，公然宣揚造反的理念。活的都比較爽，不像清代文人那么憋屈。

清代特別是乾隆以后，工也細，為什么氣息弱了？漢族文人地位大多是紀曉嵐那一類的，弄臣，看主子臉色行事，跟明代沒法比。你是奴才，你要討好主子，雄氣和張揚的個性這都不是奴才該有的東西。所以做出來的東西，媚俗。比如鼻煙壺，花花綠綠的，沒什么力量。

再回頭說晚明。心學心學，心性兒大，個性是很張揚的。看明代留下的庭院石，有一股雄氣，丑而雄。丑就不那么中規中矩，不那么云淡風輕了。丑就是對常規的一種顛覆和挑戰，丑是亂頭粗服，有野味的力量，甚至是一種帶有刺激性的革命的力量。

明代賞石跟宋代比，理性弱了，心氣大了，力量也大了。稍微一過頭，就野了，失了宋人的文氣。明人雖然沒有宋人那么講理，但明人走心。走心自然別有一番可愛，有時候耍耍脾氣，更能見心見性。

人類的藝術有兩種，一種是有欲望的，一種是無欲望的。無欲望的境界高，有欲望的見性靈。晚明的器物，如同晚明的小品，如同晚明的人物，如同張岱，“莫說相公癡，更有癡似相公者”！癡的任性，任性的絕望，絕望的刻骨。

“筠芝亭，渾樸一亭耳，然而亭之事盡，筠芝亭一山之事亦盡。”