行到山盡頭，坐臥看云起

馬平川

《素園石譜》，作于萬歷年間，是中國古代最為完備、篇幅最宏的一部雅石專著。圖文并茂，收雅石畫作二百余幅。

《云林石譜》，是第一部石譜，只有字，沒有圖。《素園》有很多篇幅，直接間接引用了《云林》。所以今天談賞石風格的變化， 《素園》更直觀更有代表性。

《素園》通覽下來，臥石十居七八，立峰少。山形具象，諸峰羅列如排算子，一覽無余，久睹生厭。過目不忘者，寥寥幾枚而已。

《十竹齋書畫譜》，是國家圖書館特藏精品，也很有代表性，為晚明休寧人胡正言所編。圖錄雅石二十方，全是立峰，無一臥。以我所見，所繪諸石，全是精品，我寧要這二十，不要那二百。

這兩本石譜，都有代表性。所以更能看出文人賞石風格演變的軌跡。

《素園》具象，《十竹》抽象。《素園》石頭失之過碎，過硬，縐瘦漏透都占了，但就像蘇東坡評米芾：但知好之為好，不知陋劣之中有至好。《十竹》石頭圓潤，空靈，如行云流水。

具象寫實，描摹自然。抽象寫意，超越自然，更多的表達的是文人的心性。具象是一種有限，抽象是一種無限。抽象更有想象空間，因此抽象是一種更高級別的審美。

以前有石友問我，說象形石低級，山形石高級，那像個山不也是象形嗎？又高級在哪里？

山水是自然的縮影，可以代表自然。中國古人講“人法地，地法天，天法道，道法自然”，沒人講道法龍虎豹，再說龍虎豹包括人類也是自然的一員。所以石頭像山水自然要比像個阿狗阿貓老虎豹子高級。我們看國畫也是這樣，山水畫是主流，人物肖像、花鳥工筆不是主流，因為山水更能寄托文人的性靈。

又有石友問我，江南四大名石，都叫這個峰、那個峰，自然界哪里有長成那樣的山峰？

這個問得好。不是說人生有三重境界嗎？看山是山，看山不是山，看山還是山。最后一個境界不去說了。那是得道了。哪有得道的高人戀物玩石頭的？那第二境界看山不是山，肯定要比看山是山境界高。因為第二境界的山已超越了自然的山，有人的思考在里面。

為什么那些明明不像峰的石頭偏命名為峰？為什么抽象的山比具象的山好看？道理也就在于此。這是第二階段的審美。

江南四大名石，為何三枚命名都帶“云”，云跟石有什么關(guān)系？一個天上，一個地下。

有人答石為云根，我反問，既然云是從石頭下生出來的，那為何云不以石命名？哪有兒子不跟老子姓的？

其實要搞清楚古人石頭為何要以云命名，先要搞清楚“云”究竟是什么意思。

最權(quán)威的解釋， 《說文解字》：“云，山川氣也。”答案出來了。

風云流變，云是最變動不居的。千變?nèi)f化，神鬼難測。相對于有形的萬物，云看得見，摸不著，因為每時每刻都在變化。因此可以說云是無形的，云是空靈的，云是抽象的。

萬物生于有，而有生于無。還有什么能比無形的、空靈的、抽象的，更能打動文人的心？云是山川的靈氣，是山川的精氣神。所以《十竹·石譜》里的石頭不像山川，像一朵云。比《素園》里像山川的石頭更高級更耐看。就是因為一個畫出了山的形，一個畫出了山的魂。古人不但畫石頭希望畫出石頭的靈魂，就是為石頭命名，也希望把石頭的這種靈氣體現(xiàn)在名字里。這才是古人命石多以云為名，誦石多以云來喻的根本原因。

行到山盡頭，坐臥看云起。賞山的背后是賞云。文人賞石是從具象走向抽象，到晚明已經(jīng)完成了這種轉(zhuǎn)變。妙就妙在那個似與不似之間。了然這個道理，就會發(fā)現(xiàn)那些看山不是山的石頭的嫵媚大美。