把石頭賣給達·芬奇

黃永邊

外界看我們都是很淺的，沒什么文化，感覺你們表達不了什么深刻的主題，一旦拿到現代藝術的平臺上，卻上不了臺面，因為說不出更深層次的話。

把石頭賣給達·芬奇，不是別人，是達·芬奇。他是文藝復興的杰出人物，是藝術大佬。要想做大石頭事業，首先是要把石頭做成這個時代杰出的作品，這是我理解的做大。

但是，一般人很難獨立完成杰出作品，一定要讓藝術大佬摻和進來。所以，把石頭賣給達·芬奇是一種值得探索的路子。賣給達·芬奇的意思不一定是說從達·芬奇那里賺錢，而是與他發生關系的意思，關系越深越好。如果咱們能從習慣的“買賣”語境里逃脫出來，咱們可以將“賣”字換成“送”、“丟”、“借”、“當”、“訛”……

石界現在有幾種“做大”的方式。一是自我做大，拿單個的石頭去拼命宣傳炒作。第二是組織做大，熱衷于搞協會，把協會辦得規模很大，什么人都拉進來。

第三種是產業做大，是咱們需要的一個方向。關鍵是產業做大之后，我們似乎還缺了一些什么東西。

咱們一直不太重視石語體系，只重視單個石頭的解讀，把自己的一個石頭解讀的很好，文字配的很美，就認為已經做到很好了，但其實咱們只是做到了第一步，后面表現石頭的語言敘述與展示策劃都往往被忽略了。

咱們見到的許多展館其實是沒有策劃的，就是東西擺進去而已。咱們的石語體系建立起來之后要干嘛？就是建立石頭的人格形象，沒有人格形象的塑造，石頭的藝術是不成立的，它在社會上是不可能通行的，人家也不可能認識你，也不認同你，咱們經常是在石界自己說話，這個好，那個好，其實藝術界根本聽不懂，根本沒有進入他們的眼界，因為你的表述是沒有人格化形象的，人和石頭是分離的。你夸獎別人的孩子聰明可愛，其實是言不由衷的，夸獎了這一個，也可以用同樣的語言夸獎另外一個，不是自己有感情在里面。沒有人格力量。我們要把它們統一起來，就像夸獎自己的孩子一樣。你夸獎自己的孩子肯定帶有很深的情感，因為你將畢生夢想都寄托在自己孩子身上。咱們什么時候有人把畢生夢想都寄托在了石頭上？很少有人。我看到過很多人，都是很想急著告訴你，我這個石頭很好，急著賣給你，你不買，我想著這價是不是出高了，你買了，我惦記著是不是價錢出得夠高了。

塑造石頭人格形象，就要塑造有精神內涵的石頭人格形象。

我經常聽到講某個石友的故事，或者某塊石頭的故事，倒是很少從點連成線，沒有持續去關注，沒有去建立這種長久的內容。我舉個例子，說說“黃白黑”這個形象的深和淺。

從生活角度講，黃白黑其實走得很深，他走了很邊緣的地方，比如青藏高原的某個角落，一般人進不去的地方他會去，甚至很多人生感悟的東西，帶宗教色彩的東西，人與自然溝通的東西，甚至帶有詭異色彩的東西，他都感受到了。但是從人生意義角度，其實還是可以繼續深入挖掘的，挖出人生很普遍的意義，讓人一看到就感覺“黃白黑”與“我”的關系，看到“我”與石頭這樣建立的感情關系，如果能達到這樣一個層面，那么咱們石頭的人格形象就可以走向社會。整個社會也會像解讀一個很精彩的故事一樣，去解讀咱們石頭的人格形象。

所以說要用文學的手段。咱們現在沒有介入文學手段，最多就是停留在民俗手段上面，很多解讀都還是在重復解讀的層面上，達摩、觀音，沒有深入到更具體的地方，我們整個歷史人文那么豐富的東西為什么不能利用呢？因為自己首先沒有沉進去，所以外界看咱們都是很淺的，沒什么文化，感覺你們表達不了什么深刻的主題，一旦拿到現代藝術的平臺上，就上不了臺面，因為說不出更深層次的話。

咱們也可以在民俗的道路上走出文學性來，有這幾個人物可以做參考。

三毛，體現了命運與時代變遷，咱們解讀石頭的時候，我沒有發現有幾個人把他的命運和時代變遷解讀進去，你解讀的這個石頭有沒有命運感，有沒有時代背景？往往是沒有的。把整個中國文化當時代背景那往往是很籠統的。

一休，他有一些人性的沖突在里面，為什么大人愛看小孩也愛看，每看一集都會讓你感覺到這個小孩太智慧了，為什么智慧，因為人文歷史的東西都沉淀在這里面。

比如阿凡提，他是社會正義的化身，每一集故事都是很具體很形象的，因為他把很多民族文化的東西融合在了一起，而且那種幽默感，特別有阿拉伯文化的特點。

濟公，善惡糾纏，很有佛教文化的特點。

我的意思是，咱們可以把對奇石的解讀，跟文學作品聯系在一起，和這些文學形象進行一個對照。

好，現在回到正題。怎么把石頭賣給達·芬奇，怎么賣，走幾步路。

第一步，把石頭賣給他，你不要賣給別人，一百塊買來，三百塊賣給別人，沒什么意思的，沒有增值多少，那個石頭還是那個石頭。你如果把它賣個達·芬奇就不一樣了，事情變得一切皆有可能。

第二步，達·芬奇將石頭和《蒙娜麗莎》擺在一起，那么，達·芬奇擺的這個“攤”和一般的攤位是不一樣的。他在向社會暗示，你的這塊石頭和蒙娜麗莎是等價的。

第三步，讓石頭變成《蒙娜麗莎》，就是說你那個石頭，在達·芬奇的構思中，已經不是自然狀態中的石頭，而是藝術意味十足的藝術品。

第四步，跟達·芬奇的朋友們一起玩石頭。達·芬奇是那個時代的領軍人物，一大伙人都會和他玩在一起，所以你不要隨便捆人，捆綁名人要捆正宗的，要捆就捆達·芬奇，真正被人敬仰的，有代表性的，代表一個時代或者地域精神思潮的人，有文化向心力的人，你判斷對方是不是這樣的人，如果是，你義無反顧地把石頭賣給他，哪怕他不給你錢，你也賣給他。

《蒙娜麗莎》是一個時代的精品，而我們的很多精品石頭，是被當成一般的商品賣的，所以要有《蒙娜麗莎》的概念，以后每賣一塊石頭，你想想看這個可能是《蒙娜麗莎》，說不定就不會那么急著去賣，你能將達·芬奇的《蒙娜麗莎》和你的石頭聯系在一起，你已經是一個藝術家了，你的展館就變為一個有時代精神價值的精品館，那就不是一般的東西了。

達·芬奇的這單“買賣”做成了，接下來就可以做這個“大作品”了。因為你有了文化“背景”。有了“蒙娜麗莎”這個藝術參照系，你就可以開始一般人沒有開始的“創作”了。

一個時代的大作品，需要什么呢？

首先，你要是這個時代的表現者。咱們一般怎么做？就是羅列很多展品，和一個地方政府做業績報表一樣，做了什么，一個一個羅列出來。我們一般的展館也都是這樣做的，我這幾年買了什么石頭，賣了什么石頭，都擺在那里讓人家看，人家夸你，你也能滿足。

其實你就是把石頭拿回家了而已，并沒有與石頭建立什么聯系，更談不上感情。

其次，你要成為時代鏡像的表現者。掌握生活或者社會變化的一種規律，用情感去表達他，你喜歡這些石頭，外人只看到你的石頭不錯，卻沒有看到你與石頭發生了什么感情，你只是向外人證明這塊石頭不錯而已，所以要把感情帶出來。

再次，你要是時代真相的表現者。你的石頭展現要有明顯的精神上探索的特點。看完一個展館，咱們像看完一場電影一樣，你會去思考，到底為什么是這樣子的，它這樣拍，到底要告訴人們什么東西，如果一個展館讓人家覺得主人有認真思考，是按照藝術的方式來編排石頭，展演石頭，那就不會被人輕易的否定。

單獨幾個導演拍出好電影是不夠的，要有一群一流導演，電影才能讓我刮目相看。

達·芬奇的朋友們，都是一個時代里有文化創作實力的一個群體，咱們要找這樣的群體，比如你那個地方有一流的作家一流的畫家一流的書法家，你要把這些人聯合起來，進入奇石欣賞的領域里來，他們會共同產生一個文化效應，這個過程都需要這些人的介入，不是做好了請他們來看一下。看一下也沒看懂，夸你兩句走了，沒什么更深刻的關系。

這個創作群體有自己標志性的精神現象，在充分解讀的情況下從石頭中走出來。咱們經常沒有從石頭中走出來，沒有去表現社會生存狀態的內容，沒有藝術性，沒有標志性的精神現象，咱們經常很滿足于自己的石頭擺出來，而擺的怎么樣是真正考驗我們水平的，咱們有沒有后續創作力就看這個了。

什么叫標志性的精神現象？不同的時代有不同的精神現象。

上個世紀，七十年代末的報告文學，八十年代初的詩歌，八十年代中期的小說，九十年代后的書畫復興、持續多年的文物收藏熱，都構成了這個時代的精神文化現象，石頭文化也曾經幾次差點出現在風口浪尖，但因為都處在文化大佬們的視野邊沿，缺少評論界獨具深刻內涵的文化解讀，而一再喪失了它成為文化復興標識物的機緣。

咱們放松一點神經，不妨娛樂一下，沒有贏得引領風騷的時機，就回到文化生活的起跑線上，到路邊去等達·芬奇，在通往羅馬的必經路口，說不定就等來了文藝復興的那伙大師們，咱們搞個小小的聯歡，模仿評選什么最美某某，咱們評一組最美石頭來玩玩，讓大師們對著石頭說：這個石頭嘛，確實美得不行！