從火風到“皇阿瑪”，如何才能成為一個真活佛

冷眉

張鐵林被網友指出他所膜拜的“白馬奧色仁波切”，其實早已被四川省甘孜州噶陀寺的直美信雄仁波切和莫扎仁波切指認為冒牌山寨貨，真名叫吳達镕之后，他可能也是相當懊惱，但是自己步子邁得太大，扯著了蛋，也怨不得他人，只能打落牙齒和血吞，不過“皇阿瑪”也不用太過沮喪，因類被賣佛具起家的吳達镕忽悠的還包括聯合國的有關機構——早在2011年，吳達镕就以“白馬奧色仁波切”名義被聯合國友好理事會主席諾爾·布朗授予“聯合國友好使者”名號。

看到這里，“皇阿瑪”是不是感覺好多了？接著往下看，你會發現，“皇阿瑪”并不是最囧的一個，在膜拜仁波切的路上，沒有最囧，只有更囧。

2014年，歌手火風，對，就是那個唱過“大花轎”的火風，突然橫空出世，變身成為四川甘孜白玉寺的“活佛”，新名字叫烏金西珠丹增仁波切。當時還在某雜志作了一個專訪，被該雜志描繪得神乎其神，因為一般被尋訪到的轉世的活佛通常都是小孩子，只有火風是個例外，快40歲的時候才被尋訪到。不過很快，“火風”和雜志就被打臉了，而且還被打得“piapia”的。

2014年11月14日，該雜志刊文致歉，就刊登的有關歌手火風為四川甘孜白玉寺活佛的事件進行澄清，承認報道失誤。道歉稱，該雜志刊發《“佛爺”火風》一文后，讀者對文中火風“活佛”身份表示異議，經向四川省民族宗教部門核實，四川省甘孜州白馬寺沒有名為火風（烏金西珠丹增）的僧人，也沒有名為火風（烏金西珠丹增）的活佛。國家法律法規對活佛的批準繼位有明確規定，任何團隊或者個人不得擅自開展活佛轉世的認定活動。

活佛是如何被認定的

那么接下來又有一個問題，活佛到底是如何被認證的？

據四川省民族宗教事務委員會藏傳佛教工作一處的一位工作人員表示，活佛轉世的認定必須嚴格按照《藏傳佛教活佛轉世管理辦法》（下稱 《辦法》）中的規定。他說，仁波切只是一個尊稱，是“有智慧”的意思，并不是所有仁波切都是活佛，就像漢族地區的“老師”一樣，稱呼對方老師并不一定意味著對方是教書的老師。

我們發現，該《辦法》于2007年8月3日由國家宗教事務局發布。國家宗教事務局政策法規司曾在《辦法》頒布之際稱，《辦法》是根據多年來藏傳佛教界人士的強烈要求，在深入調查研究、廣泛聽取各方意見、充分尊重藏傳佛教活佛傳承繼位方式的基礎上制定的。該《辦法》旨在“規范活佛轉世事務管理”，并規定“活佛轉世應當遵循維護國家統一、維護民族團結”，“不受境外任何組織、個人的干涉和支配”。該《辦法》的具體管理與落實分為十四條，包括理論、條件、許可過程、轉世宗教團體的義務和責任與對違反《辦法》行為的處罰。其中第七條規定，任何團體或者個人不得擅自開展有關活佛轉世靈童的尋訪及認定活動。

其中第十一條規定，違反《辦法》擅自辦理活佛轉世事宜將會遭到行政處罰；如構成犯罪，則會被追究刑事責任。

按照《辦法》，轉世申請須提交至縣級政府宗教事務部門，而后逐級上報，由省級政府宗教事務部門審批。依據重要度與轉世影響，申請可能會被要求提交至更高級的四個政府部門審批，由低到高為：省級政府宗教事務部門、省級政府、國家宗教事務局與國務院。《辦法》同樣要求申請活佛轉世的寺廟是“依法登記的藏傳佛教活動場所，且具備培養和供養轉世活佛的能力”。

那么第二個問題又來了，怎么證明一個人是活佛呢？

如何證明一個人是活佛？

《辦法》同樣規定，轉世活佛繼位時，由批準機關代表宣讀批文，由相應的佛教協會頒發活佛證書。活佛證書的式樣由中國佛教協會統一制作，報國家宗教事務局備案。早些年活佛證并無統一規范的樣式和規格，有的像獎狀，有的像結婚證。2010年后，活佛證的規格逐漸統一，其尺寸和材質與二代身份證相同，采用了蓮花及字母全息防偽圖案，除了個人和教職信息外，還有統一編號。

所以，以后當你偶遇一位帶有“仁波切”頭銜的“大師”，你get到上面這樣一項技能之后，就能做到明察秋毫了。

身披絳紅僧袍、會講藏語、口若懸河說得頭頭是道，這一切都只是表象。我們追本溯源，看一看藏族朋友如何拜請一位“仁波切”老師，這個過程還是頗為慎重的。

“藏傳佛教系統中拜上師（就是自己完全認定的師父）的過程需要非常嚴密的觀察，就像姑娘嫁人一樣，不然你不但學不到什么，反而會誤入歧途”，“和其他領域拜師一樣，要爭取多方材料及一定時間的仔細判斷”，“藏傳佛教傳統中有18年觀察上師的例子，可見其不易。看來，成為“仁波切”本身十分困難，要去拜請一位“仁波切”做老師也是同樣考驗人的事情。

那么要是一旦錯認了“山寨”師父可以反悔嗎？“按照藏傳佛教的傳統，通過你長期觀察拜認了上師，就不能輕易反悔了”，所以更要慎重。“千萬不要被那些標簽所迷惑，就算是認證的活佛，如果他不具才德，名氣再大，你還是學不到什么東西。”“標簽就是個標簽而已，最終還是要看他們的修行怎么樣，境界高不高”。

怎樣成為一名活佛

如上文所述，從2010年開始，就有了統一的活佛證，另外，2011 年國家宗教事務局提出建立宗教工作基礎信息數據庫后，宗教教職人員與宗教機關財產信息一并被納入上網工程，活佛的相關信息是聯網的。教職人員在身份認證過程中，都需要填寫宗教人員備案表，備案表會有編號，要有所在宗教活動場所的意見，宗教團體的認定意見，備案管理部門的意見。

據不完全統計，目前被官方承認的活佛接近 2000 人，而擁有活佛頭銜的人則遠不止于此。因為現實中存在多種并行的活佛認證途徑。官方有一套活佛認可的流程，藏區寺廟也有按傳統自行確認的活佛，同樣受到信眾的認可。

經典描述中，轉世靈童的尋找和認證有一套極為鄭重而嚴肅的程序，而且只限于傳統藏傳佛教地區。各位讀者請花幾分鐘的時間，閱讀下面的文字，就會厘清藏傳佛教活佛的認證全流程。

藏傳佛教活佛的尋訪及確認，有著多種途徑及方式。但西藏第一位活佛及最具可信度的轉世途徑，是轉世者自己對來世的預言。他會以口授及信函等方式，直接或間接秘密地將自己來生轉世情況告知弟子。活佛的弟子就是憑藉這些預言，明查暗訪，最終準確找到活佛的轉世。

當然不是所有活佛都有能力或者運用生前預言的方式轉世，那么就需要依靠護法神的諭示占卜了。通常來說，乃瓊和吉祥天母是主要的所依護法神。

另外占卜是一種非常有趣及普遍的文化，我們幾乎可以在世界上任何一種文化習俗中見到她的身影。藏傳佛教活佛轉世中所采用的占卜，有時在降神前進行，有時也在降神后進行，如果占卜的結果非常肯定，也有省略降神這一程序的可能。但一般占卜與降神會起到相互印證的效果。一般情況下，占卜所得出的結果并沒有預言、降神等具體。

藏傳佛教的圣地，拉姆蘭措圣湖，意為“吉祥天母圣湖”之意。據說拉姆蘭措圣湖可以呈現你的過去、現在及未來，每一個去神湖朝拜的人，只要虔誠地祈禱并向湖中凝望，圣湖水面就會為你顯示出各種景象，解答你的困惑。歷代達賴喇嘛的轉世靈童，也都會在圣湖的啟示下尋找。當降神或占卜的結果并不十分具體的時候，高僧們便會來到拉姆蘭措圣湖尋找具體線索。

找尋和考驗是活佛轉世中非常關鍵的一環，直接決定著活佛轉世的準確性，因此尋訪和考驗的過程也是復雜而嚴格的。一般確認一個靈童，需要經過體貌特征及言行舉止、靈童出生時其父母的夢境及奇征異兆、觀察靈童對前世物品辨認情況等程序才能確認靈童。

確認靈童后的第一步程序便是剃度出家，剃度后接下來就是坐床儀式了。坐床后，方正式繼承前世活佛的名號，成為具有轉世身份的祖古，在確定轉世靈童后、坐床之前，要正式通知靈童的父母等親人。因此，坐床儀式，是活佛轉世后確認轉世名位的關鍵。

接下來是最后一步，金瓶掣簽，一般情況下，除非通過占卜、預言、降神、觀湖、辨認遺物等測試，確實沒有任何疑義的可以免予金瓶掣簽外，達賴班禪等大活佛的轉世都要經過這一程序。

當然如果不要官方認證，成為活佛就容易多了。因為藏區寺廟也有按傳統自行確認的活佛。

以四川省德格縣為例，按傳統延續下來的活佛，到目前為止共有198個，而政府只批準了27個。一位基層宗教管理干部在接受采訪時說：“我們這里有不少活佛國家不批準，但寺廟承認信眾承認。總不能跑到寺里說你不是活佛，國家沒有批準，猛把人家從法座上拉下來。你面對的不僅是一個活佛，還有他背后成百上千信眾。”

不過，藏傳佛教大熱，活佛越來越多，反而引起不少活佛、堪布（相當于漢傳佛教寺院中的方丈）的憂慮，其實在那些交通不便、游客罕至的地方，人們對寺廟與活佛的親近感更強，也更能融入尋常的社會生活中，與市民、村民、牧民鄰里親切相處，并不神秘。而大都市里的活佛熱，是把信活佛當作時尚，功利與浮躁就像障眼法，橫亙在他們與真實的藏傳佛教之間。