試析蘇軾“以詩(shī)為詞”

王波平

摘 要：蘇軾“以詩(shī)為詞”，在詞的審美意境、題材內(nèi)容、語(yǔ)言風(fēng)格和表現(xiàn)手段等方面作了大量的創(chuàng)新，最終實(shí)現(xiàn)了詩(shī)詞合流，詞亦以抒情。蘇軾“以詩(shī)為詞”力矯詞側(cè)艷之度，努力提高詞的格調(diào)，使詞和詩(shī)同樣具有言志述懷的作用。

關(guān)鍵詞：以詩(shī)為詞；深化意境；泛化題材；亮化風(fēng)格；

“以詩(shī)為詞”，蘇軾首創(chuàng)，使詞自尊，始自蘇軾，陳師道在《后山詩(shī)話》中評(píng)價(jià)蘇軾于詞的貢獻(xiàn)時(shí)說(shuō)：“退之以文為詩(shī)，子瞻以詩(shī)為詞，如教坊雷大使之舞，雖極天下之工，要非本色。”蘇軾解放了詞，采取的方式是“以詩(shī)為詞”：打破詩(shī)莊詞媚的界限，豐富詞的意境；讓詞納入廣闊的社會(huì)內(nèi)容，擴(kuò)大詞的題材；洗練詞的語(yǔ)言表達(dá)，潔凈詞的風(fēng)格；強(qiáng)化詞的文學(xué)屬性，提高詞的表達(dá)技巧。

一、深化詞的意境

李清照在其《詞論》中點(diǎn)評(píng)蘇軾：“至晏元獻(xiàn)、歐陽(yáng)永叔、蘇子瞻，學(xué)際天人，作為小歌辭，直如酌蠡水于大海。然皆句讀不葺之詩(shī)，又往往不協(xié)音律。”說(shuō)明蘇軾革新詞的幅度很大，對(duì)當(dāng)時(shí)的文學(xué)審美觀念沖擊很大，因?yàn)椤霸?shī)莊詞媚”、“詩(shī)言志、詞言情”的文體特征已深入人心，至蘇軾，才打破了詞的這種“婉約”正宗地位，開(kāi)創(chuàng)了獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷、另辟蹊徑的局面。蘇軾詞作，表象上為“句讀不葺之詩(shī)”，實(shí)則是情致真切之辭，意境深遠(yuǎn)，格調(diào)高遠(yuǎn)，非誠(chéng)摯者不可能語(yǔ)。

一是蘇軾詞格調(diào)高遠(yuǎn)。在格調(diào)上直至高遠(yuǎn)，已非“小道”、“艷科”之流；在功用上可以言志，非單純而直接的“侑酒”、“應(yīng)歌”之用，亦可抒情言志，尤其是能宣泄文人士大夫的心中激情和失落，或豪邁，或細(xì)膩，不一而足；在情致上能夠超曠，徹底改變?nèi)藗儭霸?shī)莊詞媚”的看法，詞不只是“代人言”，專寫(xiě)“卿卿我我”或“鶯鶯燕燕”，只有“繡幌佳人”或“綺筵公子”，詞也能夠直指人（尤其是士大夫）的內(nèi)心深處，思考生命的本質(zhì)意義，透視歷史煙云去把握永恒與瞬間，真正使詞達(dá)到有蘊(yùn)涵、有境界的文學(xué)審美高度。蘇軾的的胸懷和思想境界決定著其詞作的境界。填詞之道，既不宜有“格”而無(wú)“情”，也不宜有“氣”而乏“韻”；唯既有性情又有境界，方能成為上乘之作。可以說(shuō)，古今傳世的詩(shī)詞經(jīng)典，幾乎無(wú)一不是既有感人的激情，又有豁達(dá)的境界。蘇軾亦如此。

二是蘇軾詞情濃意切。發(fā)自肺腑，感人至深。蘇軾曾宣稱自己是個(gè)“多情”者，誦東坡詞宛若春風(fēng)拂面、清泉浴身，詞人用情來(lái)誘導(dǎo)讀者去探尋其內(nèi)心的奧秘和思想的軌跡，體味他那坎坷偃蹇而有豐富多彩的人生畫(huà)卷，得到的是一種極大的藝術(shù)享受。清人陳廷焯在《白雨齋詞話》中說(shuō)：“東坡之詞，純以情勝，情之至者，詞亦至。只是情得其正，不似耆卿之喁喁兒女私情耳。”蘇軾詞正是長(zhǎng)于情、勝于情和重于情，才韻味雋永，情意綿長(zhǎng)。蘇軾詞善寫(xiě)情，能營(yíng)造意境，達(dá)到激情四溢，感染無(wú)比的境地。如豪情貫長(zhǎng)虹，《念奴嬌·赤壁懷古》為豪放詞之冠冕；親情顯溫馨，《水調(diào)歌頭》最負(fù)盛名；真情感肺腑，《江城子·乙卯記夢(mèng)》憶亡妻王弗，為“千古愛(ài)情絕唱”。

所以，蘇軾“以詩(shī)為詞”的做法，使得“詞以抒情”，使詞和詩(shī)同樣具有言志述懷的作用，“詞以抒情”成為繼“詩(shī)以言志”、“文以載道”的第三個(gè)文學(xué)功用命題，然蘇軾“以詩(shī)為詞”力矯側(cè)艷之度，提高了詞的格調(diào)，“一洗綺羅香澤之態(tài)，擺脫綢繆宛轉(zhuǎn)之度，使人登高望遠(yuǎn)，舉首高歌，而逸懷浩氣，超然乎塵垢之外，于是花間為皂隸，而柳氏為輿臺(tái)矣。”（胡寅《酒邊詞序》）。蘇軾在詞史上不可磨滅的貢獻(xiàn)在于拓寬了詞的意境，使詞與詩(shī)氣脈相通，也變革了歌詞抒情模式，徹底改變了前人的“代言”方式，以自我為抒情主體，突出自我的主觀情緒，表現(xiàn)個(gè)體的心靈矛盾。

二、泛化詞的題材

蘇軾“以詩(shī)為詞”，重點(diǎn)是突破了詞為“艷科”的拘囿，詞不僅僅是表達(dá)男女戀情主題、摹寫(xiě)風(fēng)月花鳥(niǎo)景致和展露悲歡離合情感，蘇軾將詞的題材從兒女私情擴(kuò)大到田園風(fēng)光、山水景物和人生志趣，詠物記事、懷古傷今和說(shuō)理抒情，描寫(xiě)生活景致以感喟生命志趣，寄托幽眇沉思以書(shū)法悲壯情懷，感慨人生際遇以觸摸仕途升沉等，讓詞達(dá)到“無(wú)意不可入，無(wú)事不可言”（劉熙載《藝概》）的境地。蘇軾全方位地?cái)z取了現(xiàn)實(shí)生活的各種題材入詞，大大地提高了詞的表現(xiàn)力，泛化詞的題材，開(kāi)拓了詞的內(nèi)容。

一是謳歌報(bào)國(guó)壯志。這是魏晉至唐代邊塞詩(shī)的重要主題，氣調(diào)慷慨而豪邁，蘇軾之前，詞中無(wú)此氣概，他在密州出獵時(shí)所作的《江城子》，即為豪邁之詞，抒寫(xiě)報(bào)國(guó)豪情。整篇展現(xiàn)了一位英雄為國(guó)請(qǐng)纓、征服遼國(guó)的雄心壯志。這也是蘇軾有意抵制“柳七風(fēng)味”、以謳歌報(bào)國(guó)壯志的豪放詞作的初次嘗試。此后，他在《南鄉(xiāng)子》（旌斾滿江湖）和《陽(yáng)關(guān)曲·中秋作》等詞中都有報(bào)國(guó)壯志的展示。二是抒發(fā)歷史感慨嘆。蘇軾懷古詞中雄奇渾厚者莫過(guò)于《念奴嬌·大江東去》，抒發(fā)了詞人浩瀚的歷史慨嘆，江山依舊，歷史輪換，人物風(fēng)流是否？蘇軾緬懷歷史人物還有《滿江紅》（江漢西來(lái)），詞作由風(fēng)物追憶歷史，因鸚鵡洲而思禰衡、因黃鶴樓而想李白，不自覺(jué)中將禰衡和李白的人生態(tài)度與自己進(jìn)行了觀照，“獨(dú)笑書(shū)生”是對(duì)禰衡、李白的悲慨，亦是蘇軾的自嘲。三是寄托田園愿望。在山水田園間消解政治失意的孤獨(dú)和苦悶，是六朝以來(lái)至唐代詩(shī)歌的常見(jiàn)主題，蘇軾號(hào)“東坡居士”，亦可見(jiàn)其隱逸情致，但蘇軾一生未能歸田，不向陶淵明那樣徹底。蘇軾是一個(gè)樂(lè)天派，善于在生活中發(fā)現(xiàn)樂(lè)趣，調(diào)節(jié)生活情趣。任徐州太守時(shí)，作了五首《浣溪沙》，將田園詩(shī)的風(fēng)味引入詞中，有聆聽(tīng)鄉(xiāng)村音樂(lè)之美妙，尋趣味于荒野，成為他精神的滋潤(rùn)品。四是探索生活旨趣。蘇軾不少詞皆能在日常生活中觸發(fā)哲理，以理化情。逢節(jié)令生人情祝愿，有《水調(diào)歌頭》寫(xiě)中秋節(jié)想念弟弟，道出了人人心中所有而筆下所無(wú)的人倫關(guān)懷：“但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟”，真摯而纏綿。遇雨感政治風(fēng)雨，有《定風(fēng)波》寫(xiě)途中遇雨屬生活常事，于常事中寫(xiě)出了處事精神和開(kāi)闊胸襟，“一蓑煙雨任平生”，可見(jiàn)詞人在人生路上履險(xiǎn)如夷，不為風(fēng)雨所擾的坦然與堅(jiān)定；“也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴”，蘇軾身處風(fēng)雨卻能樂(lè)憂兩忘、心平氣和，以曠達(dá)態(tài)度泰然處之，晴雨變化自然置之度外。臨溪水嘆青春易逝，有《浣溪沙》寫(xiě)寺前蘭溪水西流，由偶然見(jiàn)到的自然現(xiàn)象生出感想。五是刻畫(huà)心靈隱幽。蘇軾許多詞作表達(dá)了自己內(nèi)心的期盼和痛楚，或凄婉、或失意、或落寞，流露了“望美人兮天一方”（《前赤壁賦》）的感傷和悵惘，蘇軾有“美人”詞：悼嬌妻、懷美女和念佳人。悼嬌妻，沉痛無(wú)比，有《江城子·乙卯正月二十日夜記夢(mèng)》，以假設(shè)相逢之景寫(xiě)出了生者死者離別之久，以及生者所歷滄桑的感慨，及其沉痛，感人至深；懷美女，落寂無(wú)比，有《賀新郎》（乳燕飛華屋），孤芳高潔的幽姿、超群脫俗的氣質(zhì)，與《洞仙歌》“冰肌玉骨”、《南鄉(xiāng)子》“冰雪透香肌”美人一致，冰清玉潔、一塵不染；念佳人，悵惘無(wú)比，有《蝶戀花》（花褪殘紅青杏小），“天涯何處無(wú)芳草”屬信念之堅(jiān)定，深情綿邈，“笑漸不聞聲漸悄，多情卻被無(wú)情惱”是結(jié)局之慘淡，無(wú)限悵惘。

三、亮化詞的風(fēng)格

蘇軾“以詩(shī)為詞”，不只擴(kuò)大了詞的表現(xiàn)內(nèi)容，他還以詩(shī)的風(fēng)格和意境入詞，提高了詞的品位和境地。他的詞，“一洗綺羅香澤之態(tài)”，洗脫了“脂粉氣”，使詞從“倚紅偎翠”的秾艷中走出來(lái)。蘇軾詞展示詞自身的優(yōu)勢(shì)，“秀”出詞的本質(zhì)特征，措語(yǔ)而救贖，抒情以自慰，在風(fēng)物和歷史的際遇中探索精神的深度，詞清麗秀雅或空靈雋永，呈現(xiàn)一種“明麗潔凈”的風(fēng)格，或曉暢，或蘊(yùn)藉，或婉轉(zhuǎn)，或細(xì)膩。

一是曉暢者，明白順暢，有《蝶戀花》》（花褪殘紅青杏小）。詞作清舒徐麗，詞句質(zhì)樸曉暢，“笑漸不聞聲漸悄，多情卻被無(wú)情惱”，從這一小小的“誤解”中，又使我們觸摸到了詞人的深深的幽怨！這蕩人心智的笑聲是無(wú)意的，“墻內(nèi)佳人”消遣夠了，走了，走遠(yuǎn)了，留給“墻外行人”的只剩下懊惱和惆悵，繼而是自作多情的自省。二是蘊(yùn)藉者，含蓄率真，有《水調(diào)歌頭》。寫(xiě)中秋節(jié)的思親，沉滯而感動(dòng)，寄萬(wàn)里離愁于中秋月圓，蘊(yùn)藉無(wú)窮。詞作物理層面寫(xiě)的是“月有陰晴圓缺”，情理層面寫(xiě)的是“人有悲歡離合”，哲理（審美）層面寫(xiě)的是“但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟”，通過(guò)這種寓短暫于永恒的理趣寬解了失意和離愁。“但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟”，“古難全”是無(wú)可奈何的事實(shí)，“人長(zhǎng)久”是彼此珍重的衷心祝愿；望月，古往今來(lái)已然，蘇軾卻從普遍感慨中提煉出人事與天道的相同規(guī)律。三是婉轉(zhuǎn)者，哀感頑艷，有《江城子·乙卯正月二十日夜記夢(mèng)》）。此詞為悼念亡妻王弗，表達(dá)了永不能忘的深摯情誼。“無(wú)處話凄涼”，是孤獨(dú)相伴，“惟有淚千行”，是痛楚流露，“不思量，自難忘”，屬情結(jié)纏繞，讀之令人肝腸寸斷，欲語(yǔ)淚流，縈回在詞間的是一份悠綿無(wú)絕的永久傷痛。四是細(xì)膩者，細(xì)柔輕巧，有《水龍吟》（似花還是非花）。本寫(xiě)柳花，恰如思婦。柳枝、柳眼隨風(fēng)萬(wàn)里，楊花離枝飄蕩；柳枝柳葉是楊花所拋離之“家”，深閨院落為游子所拋離之“家”，詞作筆帶雙鋒，人花雙綰，“無(wú)情”之楊花令思婦“有望”，望中有思，皆在春色幾許。

四、強(qiáng)化詞的技巧

蘇軾“以詩(shī)為詞”，讓詞擺脫了對(duì)音樂(lè)的依附，弱化了詞的音樂(lè)特性，使詞的文學(xué)特質(zhì)得到強(qiáng)化。詞，不僅僅依靠演唱來(lái)傳承，還可以通過(guò)文字游戲來(lái)交流，徹底顛覆了“倚聲填詞”作派，填詞可不必依聲律來(lái)創(chuàng)作，極大地提高了詞的表達(dá)技巧和表現(xiàn)手法。所以，晁補(bǔ)之說(shuō)：“居士詞，人多謂不協(xié)音律。然橫放杰出，自是曲子內(nèi)縛不住者。”此語(yǔ)誠(chéng)然，道出了蘇軾詞的創(chuàng)新之處在于：基于音律而不囿于音律，順應(yīng)節(jié)奏即可，像其《水調(diào)歌頭》傳唱至今。王灼在《碧雞漫志》中說(shuō)：“東坡先生非醉心于音律者，偶爾作歌，指出向上一路，新天下耳目，弄筆者始知自振。”

蘇軾“以詩(shī)為詞”，通過(guò)自己的主張和創(chuàng)作，打破了詩(shī)與詞在內(nèi)容和題材上的嚴(yán)格界限，適應(yīng)了詩(shī)、詞合流這一歷史的必然趨勢(shì)。其大膽探索，為詞的發(fā)展提供了成功與失敗兩方面的經(jīng)驗(yàn)，在形式和技術(shù)方面豐富了詞的表現(xiàn)力。同時(shí)，也給詞的發(fā)展帶來(lái)負(fù)面影響。蘇軾的詞不再?gòu)?qiáng)調(diào)對(duì)音樂(lè)依附性，使詞朝著獨(dú)立抒情詩(shī)體的方向發(fā)展，消融了詞的音樂(lè)特質(zhì)，強(qiáng)化了詞的文學(xué)特征。

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（作者單位：荊州教育學(xué)院）