淺析莎士比亞劇作中權(quán)力規(guī)訓(xùn)下的身體

羅春霞　趙雨

摘 要：本文從福柯身體理論的視角，對(duì)莎士比亞的部分戲劇作品進(jìn)行分析，重點(diǎn)關(guān)注來(lái)自國(guó)家王權(quán)、父權(quán)、夫權(quán)規(guī)訓(xùn)下的身體，時(shí)刻受各種權(quán)力的檢查、監(jiān)視、規(guī)范、裁決。試圖展現(xiàn)一個(gè)被權(quán)力規(guī)訓(xùn)下失去主體性的、被動(dòng)的身體圖景。揭示封建等級(jí)制度、封建禮數(shù)對(duì)身體和人性的戕害。

關(guān)鍵詞：莎士比亞；福柯；身體理論；權(quán)力規(guī)訓(xùn)

西方“身體”理論經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的演變。柏拉圖時(shí)代，身體處于邊緣化，理性的靈魂才是人的根本存在；古希臘時(shí)期，畢達(dá)哥拉斯學(xué)派主張“應(yīng)擺脫肉體鐐銬的束縛，通過(guò)贖罪與凈化，在靈魂的輪回中恢復(fù)神性，獲得新生”，[1]身體與靈魂開(kāi)始出現(xiàn)兩分局面；在蘇格拉底的“人要認(rèn)識(shí)自己”高呼聲中，認(rèn)識(shí)自己即認(rèn)識(shí)靈魂的認(rèn)識(shí)論開(kāi)始出現(xiàn)，而靈魂即為人的本質(zhì)所在；柏拉圖認(rèn)為沉重的身體是阻礙通達(dá)智慧知識(shí)之門的累贅，只有肉體的消亡，才是沖破身體對(duì)靈魂桎梏的唯一選擇；亞里士多德將“靈魂的研究”放在第一位，認(rèn)為靈魂并非獨(dú)立的精神實(shí)體，而是“靈魂與身體共同構(gòu)成的一個(gè)實(shí)體，而是“靈魂與身體共同構(gòu)成一個(gè)實(shí)體，有生命的實(shí)體的形式和質(zhì)料分別是靈魂與身體”。[2]進(jìn)入中世紀(jì)，身體在道德倫理的壓制下淪為被遺忘的邊緣。靈魂歸為理性的精神實(shí)體，而身體則是“靈魂的墳?zāi)埂保链松硇亩摰靡源_立。由此可見(jiàn)，自古希臘時(shí)期直至近代哲學(xué)史靈魂都要凌駕于身體之上，身體卻處于配角地位。直至十九世紀(jì)尼采高呼“上帝死了”，提出“要重估一切價(jià)值”，“一切從身體出發(fā)”身體的覺(jué)醒才初見(jiàn)端倪。尼采的身體觀關(guān)注生命本能的力量，高揚(yáng)生命豐富充溢的權(quán)力，摒棄各種外部權(quán)力因素的影響。由尼采出發(fā)，福柯延續(xù)了對(duì)權(quán)力和身體關(guān)系的探討，福柯更多的是考慮各種外部權(quán)力對(duì)身體的影響。如果說(shuō)尼采的身體是主動(dòng)積極地作用于外部，那么福柯的身體則是被動(dòng)而馴服的。福柯認(rèn)為權(quán)力的實(shí)施運(yùn)作是多樣的，但最終的目標(biāo)是對(duì)身體的控制。權(quán)力是無(wú)所不在，無(wú)孔不入的。在任何權(quán)力機(jī)制下，權(quán)力的運(yùn)行策略不是唯一的，但終極目標(biāo)都是為了讓權(quán)力更好的控制身體。

莎士比亞作為歐洲文藝復(fù)興時(shí)期最重要的文學(xué)家，其備受廣大讀者所喜愛(ài)的杰出文學(xué)作品可謂數(shù)不勝數(shù)。其中就其戲劇作品，眾多學(xué)者進(jìn)行了多角度、多方位的研究，然而就身體層面分析莎士比亞戲劇作品的研究卻寥寥無(wú)幾。本文就從福柯的身體理論角度，探討莎士比亞戲劇作品中王權(quán)對(duì)臣民家長(zhǎng)對(duì)子女、丈夫?qū)ζ拮舆\(yùn)用檢查、監(jiān)視、規(guī)范、裁決等規(guī)訓(xùn)策略，使身體在權(quán)力的控制、規(guī)訓(xùn)下更加馴服，從而身體更為權(quán)力所用。

一、王權(quán)規(guī)訓(xùn)下的身體

福柯在研究身體與權(quán)力的關(guān)系時(shí)，采用了系譜學(xué)的方法即研究了歷史上身體與權(quán)力的演變。在中世紀(jì)時(shí)期，國(guó)王對(duì)觸犯他王權(quán)的犯人進(jìn)行的懲罰主要采取酷刑的手段，對(duì)罪犯的肉體進(jìn)行戕害；古典時(shí)期，權(quán)力對(duì)身體的懲罰轉(zhuǎn)為溫和的方式，運(yùn)用技巧手段懲罰身體；19世紀(jì)以來(lái)，權(quán)力對(duì)身體的懲罰是雙層的，即對(duì)肉體與靈魂同時(shí)的控制與監(jiān)禁。由上可知，無(wú)論在歷史上哪個(gè)階段，權(quán)力對(duì)身體的控制與支配從無(wú)停止過(guò)，并采取檢查、監(jiān)視、規(guī)范、裁決等策略，使身體被馴服而更加為權(quán)所用。在《哈姆雷特》劇作中，哈姆雷特的叔叔謀害了哈姆雷特的父親登上王位，但其叔叔對(duì)哈姆雷特的言行十分不安，惟恐危及自己王位。哈姆雷特為了隱藏自己的真實(shí)想法而裝瘋賣傻時(shí)，國(guó)王三番五次派人對(duì)哈姆雷特進(jìn)行監(jiān)視和突擊檢查。劇中第二幕第二場(chǎng)中，國(guó)王把哈姆雷特的兩個(gè)朋友召來(lái)，對(duì)他們說(shuō)“我把你們請(qǐng)到我的宮廷中來(lái)，做幾日停留，與他做幾天伴，給他解一下愁悶，同時(shí)也趁機(jī)來(lái)看看他內(nèi)心到底藏著什么秘密，或許我們便可以在公開(kāi)之后對(duì)癥下藥。”[3]表面上是邀請(qǐng)朋友前來(lái)寬解一下哈姆雷特，實(shí)際上是派兩名間諜前去試探哈姆雷特是否裝瘋，然而最后卻被哈姆雷特識(shí)破，將兩人蒙騙過(guò)去。隨后大臣波洛捏斯向國(guó)王提出哈姆雷特的瘋癲是由于自己女兒對(duì)他愛(ài)情的拒絕所致，這次國(guó)王決定做一次實(shí)驗(yàn)，讓波洛涅斯的女兒去測(cè)試、檢查哈姆雷特是否裝瘋，劇中第三幕第一場(chǎng)“…我跟她的父親要暗暗地躲在一個(gè)可以看到他們而又不會(huì)被他們發(fā)現(xiàn)的地方，注視著他們相見(jiàn)的情形，像兩個(gè)密探一樣，來(lái)觀察一下他的瘋病到底是否由于戀愛(ài)上所受的打擊而至。”[4]國(guó)王與波洛涅斯暗地觀察哈姆雷特與奧菲利婭的談話及哈姆雷特的一舉一動(dòng)，最后國(guó)王仍不相信哈姆雷特是因?yàn)槭俣偅瑳Q定對(duì)其進(jìn)行規(guī)范裁決，打發(fā)他去英國(guó)。但波洛涅斯仍堅(jiān)持說(shuō)哈姆雷特是因失戀而瘋，建議由王后單獨(dú)與哈姆雷特交談，自己躲在幕后偷聽(tīng)，然而最后被哈姆雷特識(shí)破，死于哈姆雷特劍下。這也激怒了國(guó)王，哈姆雷特最后也死于毒劍之下。整個(gè)過(guò)程中，國(guó)王為鞏固自己的王位，多次使用王權(quán)對(duì)哈姆雷特進(jìn)行監(jiān)視、規(guī)范裁決和檢查，試圖使哈姆雷特臣服于自己的王權(quán)之下。由此反應(yīng)出當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，在封建王權(quán)勢(shì)力下，代表新生資產(chǎn)階級(jí)的哈姆雷特?zé)o法擺脫王權(quán)的控制，且兩者之間做出了無(wú)數(shù)次的交鋒，封建貴族為了守住王權(quán)與新興資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行殊死之爭(zhēng)，在此之間新生勢(shì)力幾次對(duì)王權(quán)的反抗都?xì)w于失敗。在王權(quán)的規(guī)訓(xùn)下，哈姆雷特由開(kāi)始的猶豫不決，到后來(lái)的裝瘋賣傻，直至最終為權(quán)力所累，皆由于身體守王權(quán)規(guī)訓(xùn)的結(jié)果。雖然哈姆雷特多次為自己主體的獨(dú)立性做出了掙扎，但始終是處于被動(dòng)的境地，直至身體的消亡。

二、父權(quán)規(guī)訓(xùn)下的身體

在《規(guī)訓(xùn)與懲罰》一書(shū)中，福柯闡述了知識(shí)與權(quán)力的關(guān)系，“權(quán)力產(chǎn)生知識(shí)，而且，不僅僅是因?yàn)橹R(shí)為權(quán)利服務(wù)，權(quán)力才鼓勵(lì)知識(shí)，也不僅僅是因?yàn)橹R(shí)有用，權(quán)力才使用知識(shí)；權(quán)力和知識(shí)是直接相互連帶的；不相應(yīng)的建構(gòu)一種知識(shí)領(lǐng)域就不能有權(quán)力關(guān)系，不同時(shí)預(yù)設(shè)和構(gòu)建權(quán)力關(guān)系就不會(huì)有任何知識(shí)。”[5]權(quán)力與知識(shí)二者是相聯(lián)系的，權(quán)力與知識(shí)合謀，把人的肉體改變成認(rèn)識(shí)對(duì)象來(lái)干預(yù)和征服。同時(shí)身體作為權(quán)力銘寫(xiě)的場(chǎng)所，既要來(lái)自以國(guó)家機(jī)器為代表的宏觀權(quán)力的規(guī)訓(xùn)和懲罰，又不能避免來(lái)自日常生活、知識(shí)、制度等微觀權(quán)力的滲透和實(shí)施。[6]可見(jiàn)身體不僅受來(lái)自宏觀層面權(quán)利的控制，如王權(quán)，也受來(lái)自于微觀層面權(quán)力的規(guī)訓(xùn)，如父權(quán)、夫權(quán)，而規(guī)訓(xùn)的主要方式有監(jiān)視、規(guī)范裁決，或檢查。《羅密歐與朱麗葉》正是運(yùn)用了監(jiān)視、檢查、規(guī)范裁決的手段體現(xiàn)父權(quán)。羅密歐與朱麗葉兩家一出場(chǎng)就是世仇。在一次舞會(huì)上，羅密歐與朱麗葉一見(jiàn)鐘情，然而兩家的宿仇成為他們愛(ài)情之間的障礙。而后，一次羅密歐的朋友與朱麗葉表哥起爭(zhēng)執(zhí)的過(guò)程中，羅密歐殺死了朱麗葉的表哥，由此更加加重了兩家的仇恨。因而朱麗葉的父親想盡快把女兒嫁給貴族少年帕里斯，劇中第三幕第四場(chǎng)彰顯了父親對(duì)女兒的規(guī)范裁決，如在朱麗葉的父親答應(yīng)帕里斯的求婚時(shí)，堅(jiān)決而肯定地替女兒做出了決定：“帕里斯伯爵，我可以大膽替我的孩子作主，我想她一定會(huì)絕對(duì)服從我的意志；是的，我對(duì)于這一點(diǎn)可以斷定。”[7]在做出決定之后，其父先讓妻子前去規(guī)勸女兒，卻遭到了女兒的反抗，此時(shí)父親感覺(jué)到自己做為家長(zhǎng)的權(quán)威受到了挑戰(zhàn)，于是對(duì)女兒大怒：“星期四給我到教堂里去，不然以后再也不要見(jiàn)我的面。”[8]朱麗葉仍苦苦哀求，其父進(jìn)而要挾女兒：“你倘若是我的女兒，就得聽(tīng)我的話嫁給我的朋友；你倘然不是我的女兒，那么你去上吊也好，做叫花子也好，挨餓也好，死在街道上也好，我都不管，我是再也不會(huì)認(rèn)你這個(gè)女兒的，你也別想我會(huì)分一點(diǎn)什么給你。”[9]其父用警告、威脅和恐嚇的話語(yǔ)對(duì)女兒進(jìn)行規(guī)范裁決，運(yùn)用了話語(yǔ)知識(shí)與權(quán)力結(jié)合的方式來(lái)行使家長(zhǎng)的威權(quán)，對(duì)女兒進(jìn)行規(guī)訓(xùn)。

然而在《哈姆雷特》中，波洛涅斯對(duì)女兒的控制、規(guī)訓(xùn)，則是在溫和的語(yǔ)言技巧下進(jìn)行的。如劇中第一幕第三場(chǎng)，波洛涅斯反對(duì)女兒奧菲利婭與哈姆雷特走得太近，要求她要按照一個(gè)做女兒的樣子，恪守自己的行為“你是一個(gè)什么都不懂的小孩子，以為這些假鈔就是珍寶。如果你不注意提高自己的價(jià)值，那么你就會(huì)讓我在人前出一個(gè)很大的丑……一個(gè)人在熱情熾熱的時(shí)候，是什么樣的盟誓都說(shuō)的出口的，而女兒啊，這些熱火的光是大于熱的，你可莫要以為它們是真火，它們都只不過(guò)是虛幻的，會(huì)在突然間一下全部光消煙滅。”[10]其父用比喻象征的巧妙語(yǔ)言，間接告訴女兒你眼中的愛(ài)情只不過(guò)是騙人的把戲，不要當(dāng)真，要恪守自己的言行。其在行使家長(zhǎng)權(quán)時(shí)，沒(méi)有用嚴(yán)厲、威脅的語(yǔ)氣去規(guī)訓(xùn)女兒，卻用了相對(duì)溫和的口氣，好話、軟話來(lái)勸慰女兒。雖然方式不同，但最終都是對(duì)女兒的規(guī)訓(xùn)。

可見(jiàn)，在當(dāng)時(shí)封建觀念、封建禮數(shù)根深蒂固的英國(guó)，父權(quán)制主義不可違抗。在封建制度下，父權(quán)是至高無(wú)上的，無(wú)論是朱麗葉對(duì)父權(quán)規(guī)訓(xùn)下的反抗，還是奧菲利婭對(duì)父權(quán)的唯命是從，最終都難以逃出父權(quán)的控制而落入悲劇的命運(yùn)。

三、夫權(quán)規(guī)訓(xùn)下的身體

福柯認(rèn)為權(quán)力的發(fā)生不僅是君主與司法權(quán)力運(yùn)作的結(jié)果，它更多的是產(chǎn)生在家庭、社會(huì)相互作用的網(wǎng)絡(luò)中。而且權(quán)力可以如水銀瀉地般的得到具體而細(xì)微的實(shí)施，而又只需花費(fèi)最小的代價(jià)。[11]權(quán)力體現(xiàn)在家庭中夫妻關(guān)系時(shí)，權(quán)力的實(shí)施更加具體更加瑣碎，丈夫?qū)ζ拮拥囊?guī)訓(xùn)也是通過(guò)監(jiān)視、規(guī)訓(xùn)裁決，檢查等規(guī)訓(xùn)手段來(lái)實(shí)施的。《奧賽羅》一劇中，威尼斯公國(guó)勇將奧賽羅與元老的女兒苔絲德蒙娜相愛(ài)，兩人私下訂婚。但奧賽羅的手下旗官埃古一心想除掉奧賽羅，便從中挑撥離間，說(shuō)副將凱西奧與苔絲德蒙娜有曖昧關(guān)系，并偽造證物，誘使奧賽羅信以為真。劇中第三幕第三場(chǎng)，埃古告訴奧賽羅他的妻子苔絲德蒙娜與凱西奧私通，奧賽羅決定讓埃古與其妻子艾米麗霞去監(jiān)視苔絲德蒙娜。在第四幕第二場(chǎng)，奧賽羅對(duì)艾米麗霞提出五問(wèn)“那么你沒(méi)有看見(jiàn)什么嗎？”“你不是看見(jiàn)凱西奧跟她在一起嗎？”“什么！他們從來(lái)不曾低聲耳語(yǔ)嗎？”“也不曾打發(fā)你走開(kāi)嗎？”“沒(méi)有叫你去替她拿扇子，手套，臉罩，或是什么東西嗎？”[12]在得到否定回答后，奧賽羅仍懷疑自己的妻子。埃古提議讓奧賽羅趁機(jī)監(jiān)視、觀察苔絲德蒙娜“您只要注意尊夫人在您面前是不是著力替他說(shuō)情，從那上頭就可以看出不少情事。”[13]第三幕第四場(chǎng)，奧賽羅用話語(yǔ)檢查測(cè)試他的妻子苔絲德蒙娜的內(nèi)心“從前的姑娘把手給人，同時(shí)也把心給了他；現(xiàn)在時(shí)世變了，得到一位姑娘的手的，不一定能夠得到她的心。”[14]以此來(lái)檢查苔絲德蒙娜是否把自己送給她的手帕送給了別人，并進(jìn)一步對(duì)苔絲德蒙娜進(jìn)行責(zé)問(wèn)：“你是什么人？…所以發(fā)誓說(shuō)你是貞潔的吧…你不是一個(gè)娼婦嗎？”[15]試圖用責(zé)難的語(yǔ)氣來(lái)檢查、規(guī)范妻子。至此苔絲德蒙娜已是跪在丈夫面前祈求他相信自己是貞潔的，在夫權(quán)的規(guī)訓(xùn)下，妻子苔絲德蒙娜已然失去了主體性，成為一個(gè)沒(méi)有反抗可能的木偶。

《馴悍記》講述了丈夫彼得魯齊為了馴服彪悍的妻子凱瑟琳娜而使用一系列手段，最終將妻子規(guī)訓(xùn)、順從。凱瑟琳本是一個(gè)脾氣暴躁，不甘臣服于男人，力爭(zhēng)獨(dú)立的女性。然而在嫁給彼得魯齊后，彼得魯齊對(duì)凱瑟娜琳故意做出一副比她更暴躁、任性和乖戾的樣子，讓她飽嘗饑寒勞累之苦，遭到別人的誤解、怠慢的折磨，從而使其馴服于丈夫，做一個(gè)溫柔乖巧的妻子。丈夫彼得魯齊借愛(ài)惜她的名義，用饑餓和困乏來(lái)折磨她，對(duì)她的身體進(jìn)行摧殘，消磨她的驕傲，馴服她。第四幕第三場(chǎng)中，彼得魯齊逼迫凱瑟琳娜承認(rèn)兩點(diǎn)鐘是七點(diǎn)鐘；第四幕第五場(chǎng)中，迫使她承認(rèn)太陽(yáng)為月亮。甚至非要說(shuō)年老的文森修是年輕漂亮的姑娘，要妻子去與他親一親。在丈夫一系列的規(guī)訓(xùn)手段下，妻子凱瑟琳娜慢慢失去她的驕傲，變得唯丈夫是從。于是最后，凱瑟琳娜提出“婦道宣言”：“你的丈夫是你的主人、你的生命、你的所有者、你的頭腦、你的君王…一個(gè)女人對(duì)待她的丈夫，應(yīng)當(dāng)像臣子對(duì)待君王一樣衷心恭順…我們的力量是軟弱的，我們所有的只是一個(gè)空虛的外表…為了表示我的順從，只要我的丈夫吩咐我，我就可以向他下跪，讓他因此而心中快慰。”[16]這一番言論讓劇中淑女典范妹妹比恩卡都感到吃驚，難以接受。但是劇中對(duì)愛(ài)忠貞、對(duì)妻子疼愛(ài)的“好丈夫”、好男人”卻聞之大喜，并勸自己的妻子也學(xué)一學(xué)這樣的“婦道”。由此可見(jiàn)，丈夫?qū)ζ拮拥囊?guī)范裁決，使妻子更守“婦道”，更加服從丈夫的意愿，變得更加順從。丈夫并沒(méi)有將妻子看作是一個(gè)有著獨(dú)立人格和自主意識(shí)的人，而是使用一系列規(guī)訓(xùn)手段來(lái)馴服妻子，使其在精神和肉體上都飽受折磨，同時(shí)妻子獨(dú)立的主體性光輝漸漸消失，成為丈夫被動(dòng)的附庸。

結(jié)語(yǔ) 莎士比亞所處時(shí)期正值英國(guó)“文藝復(fù)興”時(shí)期，資產(chǎn)階級(jí)建立上升期和封建統(tǒng)治瓦解時(shí)期，但封建制度、封建禮數(shù)還是根深蒂固于人們的思想觀念之中。在16世紀(jì)的英國(guó)社會(huì)仍然等級(jí)森嚴(yán)，整個(gè)社會(huì)有一個(gè)權(quán)力中心和一個(gè)從上至下的尊卑制度，構(gòu)成極為重要的等級(jí)秩序。在家庭中，子（女）從父，婦從夫，家長(zhǎng)統(tǒng)治一切。在社會(huì)上，男性是社會(huì)的主宰，女性依舊是為了滿足男性的需求而生存。她們無(wú)一例外地婚前聽(tīng)命于父親，而婚后則受制于夫君。家庭中丈夫的權(quán)力是至高無(wú)上的，不可違背的。雖然理性、自由、平等是人們所共同追求的，但在強(qiáng)大的封建等級(jí)制度及男權(quán)主義下，女性最終難以逃出夫權(quán)的圈子和擺脫男性的控制。

本文借用福柯的身體理論分析了莎士比亞劇作《哈姆雷特》《羅密歐與朱麗葉》《奧賽羅》《馴悍記》中王子、孩子、妻子所遭受的來(lái)自王權(quán)、父權(quán)、夫權(quán)的規(guī)訓(xùn)，身體時(shí)刻飽受權(quán)力的監(jiān)視、規(guī)范裁決，或檢查，他們要么成為王權(quán)下的傀儡，要么成為陰謀詭計(jì)、家族威權(quán)的犧牲品，要么又溫順地落入男人的圈套，從而展現(xiàn)了一幅被動(dòng)的、失去主體性的身體圖景。進(jìn)而探討了身體被權(quán)力規(guī)訓(xùn)的深層原因，揭示了封建等級(jí)制度、封建禮教、男權(quán)主義的本質(zhì)。莎士比亞認(rèn)為：“戲劇仿佛要給自然一面鏡子，給德行看一看自己的面貌，給荒唐看一看自己的姿態(tài)，給時(shí)代和社會(huì)看一看自己的形象和印記。”[17]戲劇從生活的本質(zhì)出發(fā)，展現(xiàn)了不同的歷史時(shí)期不同的人物形象，同時(shí)深刻地反映了時(shí)代風(fēng)貌和社會(huì)本質(zhì)。

本文系課題“宇宙觀視野下的莎士比亞和諧主題研究”（2012），（課題編號(hào)12YBA008）的階段性成果。

參考文獻(xiàn)：

[1]葉秀山，王樹(shù)人.西方哲學(xué)史（第二卷）[M].江蘇人民出版社，2005：84.

[2]趙軟華.西方哲學(xué)通史（第一卷）[M].北京大學(xué)出版社，1996：222.

[3].[4].[10]莎士比亞.哈姆雷特[M].王成云，李愛(ài)梅譯，北京：中國(guó)致公出版社，2003：32，52，19.

[5]福柯.規(guī)訓(xùn)與懲罰：監(jiān)獄的誕生[M].楊遠(yuǎn)嬰譯.北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2003：29.

[6]孫正祥.福柯的身體圖景[D].廣西：廣西師范學(xué)院文學(xué)院，2012：10.

[7].[8].[9].[16]莎士比亞.莎士比亞全集[M].朱生豪譯.北京：人民文學(xué)出版社，1986：81-83，299-300.

[11]福柯.權(quán)力的眼—福柯訪談錄[M].嚴(yán)峰譯.上海：上海人民出版社，1997：158.

[12].[13].[14].[15]莎士比亞.奧賽羅[M].李愛(ài)梅譯.北京：中國(guó)致公出版社，2003：62，77-80.

[17]何其莘.英國(guó)戲劇史[M].南京譯林出版社.1999.

[18]Shakespeare，William.The Tragedy of Macbeth.1959.

[19]William Shakespeare.Hamlet.[M].2002.

（作者單位：長(zhǎng)沙理工大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院）