傳統(tǒng)節(jié)日文化的安全閥功能與符號(hào)重塑

張啟全　齊莉莉（.安徽商貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院工商管理系，安徽蕪湖 4003；.安徽商貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院工商管理系，安徽蕪湖 4003）

傳統(tǒng)節(jié)日文化的安全閥功能與符號(hào)重塑

張啟全1齊莉莉2
（1.安徽商貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院工商管理系，安徽蕪湖 241003；2.安徽商貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院工商管理系，安徽蕪湖 241003）

目前我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日文化保護(hù)和傳承所面臨的困境仍然沒(méi)有擺脫，既有的保護(hù)傳統(tǒng)文化措施中除法定節(jié)假日休假制度外，都存在著“潛制度化”的特點(diǎn)，這種制度并沒(méi)有充分起到社會(huì)成員的節(jié)日情感表達(dá)、情緒宣泄和傳統(tǒng)文化認(rèn)同的功能。應(yīng)該引入制度化的手段，從文化安全閥體制、符號(hào)重塑、儀式傳播、文化創(chuàng)新、活動(dòng)引導(dǎo)等多方面建立制度化的節(jié)日文化機(jī)制。

傳統(tǒng)節(jié)日 文化安全閥功能 符號(hào)重塑

1　引言

2012年，交通部出臺(tái)了節(jié)假日高速免費(fèi)政策，為人們探親訪友和出游提供了便利條件。新的休假制度和“交通惠民政策”的實(shí)行，使得傳統(tǒng)節(jié)日在文化傳承、民俗保護(hù)等方面的重要性被重新認(rèn)識(shí)與發(fā)掘。

當(dāng)前，在傳統(tǒng)節(jié)日文化保護(hù)領(lǐng)域，國(guó)內(nèi)學(xué)者做了很多研究，如周潤(rùn)芝闡述了傳統(tǒng)節(jié)日文化與群眾文化的內(nèi)涵［1］；張秀芬分析了傳統(tǒng)節(jié)日的尷尬與出路，就如何實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的銜接問(wèn)題進(jìn)行了研究［2］；韋順霞論述民族傳統(tǒng)節(jié)日的困境與出路［3］；劉魅立分析了民族傳統(tǒng)節(jié)日與國(guó)家法定假日的關(guān)系［4］；葛新論述了中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日文化的價(jià)值與重建［5］；蕭放論述了傳統(tǒng)節(jié)日作為民族文化遺產(chǎn)的價(jià)值和功能［6］；郭講用研究了傳統(tǒng)節(jié)日儀式傳播與信仰重塑［7］；賀嚴(yán)闡述了國(guó)家法定休假的四大傳統(tǒng)節(jié)日的文化意蘊(yùn)［8］；耿波作了當(dāng)代中國(guó)青年學(xué)生接受傳統(tǒng)節(jié)日符號(hào)與儀式的現(xiàn)狀與對(duì)策的調(diào)研報(bào)告［9］；李靜從文化認(rèn)同的視野分析了傳統(tǒng)節(jié)日文化建設(shè)［10］。綜上，國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日文化的研究多集中在其內(nèi)涵價(jià)值、符號(hào)、儀式認(rèn)同和傳播途徑上，還僅僅停留在文化學(xué)層面，而從社會(huì)學(xué)等角度對(duì)于傳統(tǒng)節(jié)日文化對(duì)強(qiáng)化文化認(rèn)同、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定、加強(qiáng)社會(huì)控制、豐富中國(guó)人的“中國(guó)夢(mèng)”等方面作用的研究還非常有限。因此，筆者認(rèn)為，中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日文化保護(hù)和傳承中必須加強(qiáng)“文化安全閥”機(jī)制建設(shè)。

2　傳統(tǒng)節(jié)日文化的安全閥功能

社會(huì)安全閥的概念是由美國(guó)社會(huì)學(xué)家劉易斯·科塞最早提出的，科塞認(rèn)為，沖突是普遍存在的，社會(huì)安全閥的功能是通過(guò)為社會(huì)成員累積的敵意和攻擊性情緒尋找替代目標(biāo)和替代手段而實(shí)現(xiàn)的［11］。按照科塞的社會(huì)安全閥理論，我們可以在保證社會(huì)運(yùn)行穩(wěn)定、社會(huì)結(jié)構(gòu)基本完整的前提下，尋找若干社會(huì)安全閥，把社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)和沖突對(duì)社會(huì)運(yùn)行的威脅和破壞程度降至最低限度［12］。

筆者根據(jù)科塞的“社會(huì)安全閥”理論，提出了中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日文化在傳統(tǒng)文化保護(hù)和傳承中的“節(jié)日文化安全閥”概念。按照安全閥理論，在當(dāng)前傳統(tǒng)節(jié)日文化保護(hù)中所面臨的問(wèn)題和沖突中，有些問(wèn)題和沖突是可以作為文化保護(hù)的安全閥被利用的。換言之，雖然目前我們難以完全消除傳統(tǒng)文化保護(hù)中的一些問(wèn)題和沖突，徹底擺脫困境，但我們有可能借助安全閥機(jī)制去緩和傳統(tǒng)文化保護(hù)與現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展之間的沖突，把問(wèn)題和沖突對(duì)傳統(tǒng)文化造成的威脅和破壞程度降至最低限度。

當(dāng)前，我國(guó)社會(huì)安全閥機(jī)制具有明顯的潛制度化特征，主要表現(xiàn)在官方對(duì)這些機(jī)制的界定處于提倡與禁止之間的模糊狀態(tài)。當(dāng)前，既有的保護(hù)傳統(tǒng)傳統(tǒng)文化措施中除休假制度外，都存在著“潛制度化”的特點(diǎn)，這種制度并沒(méi)有充分起到社會(huì)成員的節(jié)日情感表達(dá)、情緒宣泄和傳統(tǒng)文化認(rèn)同的功能，同時(shí)由于“潛安全閥”的隨意性和非組織性特點(diǎn)，使它在運(yùn)行過(guò)程中無(wú)法被有效地規(guī)范與弘揚(yáng)［13］。我們?cè)趥鹘y(tǒng)節(jié)日文化保護(hù)和傳承中過(guò)程中，不僅需要對(duì)原有的節(jié)日習(xí)俗和文化進(jìn)行挖掘和規(guī)范，更重要的是需要利用傳統(tǒng)節(jié)日文化保護(hù)中的問(wèn)題和沖突，引入制度化的手段，用 “顯節(jié)日文化安全閥”替代“潛節(jié)日文化安全閥”，在制度建設(shè)、符號(hào)重塑、媒介傳播、文化創(chuàng)新、活動(dòng)引導(dǎo)等多方面建立節(jié)日文化安全閥機(jī)制［14］。

3　傳統(tǒng)節(jié)日文化安全閥機(jī)制建設(shè)與符號(hào)重塑

3.1加強(qiáng)政府和民間節(jié)日文化組織建設(shè)，建立節(jié)日文化保護(hù)安全閥機(jī)制

目前我國(guó)處于經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展期，各級(jí)政府都在主抓經(jīng)濟(jì)，在文化事業(yè)方面在缺乏政府引導(dǎo)和資金支持的情況下，很難組織一些大型文化活動(dòng)。當(dāng)前，政府必須強(qiáng)化這些組織的文化保護(hù)功能，在傳統(tǒng)節(jié)日這一中國(guó)人文化認(rèn)同感最強(qiáng)的時(shí)刻，充分渲染我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日氣氛，促進(jìn)傳統(tǒng)文化的保護(hù)和發(fā)展。我國(guó)目前在傳統(tǒng)節(jié)日文化保護(hù)方面，應(yīng)該成立相關(guān)的政府和民間組織，充分研究和利用傳統(tǒng)節(jié)日文化保護(hù)中的問(wèn)題和沖突，制定詳細(xì)科學(xué)的節(jié)日文化保護(hù)制度。

3.2整合政府、社會(huì)、學(xué)校、家庭、社區(qū)等各種資源，重建傳統(tǒng)節(jié)日符號(hào)體系

傳統(tǒng)節(jié)日文化的符號(hào)系統(tǒng)包括時(shí)間、空間、儀式、樂(lè)舞、造型物、語(yǔ)言、服飾、飲食、祭品、游樂(lè)等，相關(guān)部門應(yīng)研究、重構(gòu)和規(guī)范各個(gè)節(jié)日的標(biāo)識(shí)、禮儀，將具有民族標(biāo)志、象征意義的文化符號(hào)重新引人各類節(jié)慶活動(dòng)并作為文化遺產(chǎn)加以保護(hù)。

政府在推行和保障新的國(guó)家法定節(jié)假日休假制度的同時(shí)，可嘗試將傳統(tǒng)節(jié)日文化納入公共服務(wù)體系，為弘揚(yáng)傳統(tǒng)節(jié)日文化提供必要的經(jīng)費(fèi)、場(chǎng)所和人才保障，增加硬件設(shè)施投入的力度，為人們提供充裕的活動(dòng)場(chǎng)所和文化空間。要注重搭建節(jié)日集體文化活動(dòng)平臺(tái)，引導(dǎo)人們從家族封閉式的過(guò)節(jié)方式中走出來(lái)，參與到行業(yè)、社區(qū)乃至地區(qū)的集體狂歡中，從而由小家庭的團(tuán)聚和睦延伸到民族大家庭的凝聚與團(tuán)結(jié)。同時(shí)，要關(guān)注傳統(tǒng)節(jié)日在當(dāng)代社會(huì)生活和文化語(yǔ)境下的呈現(xiàn)狀態(tài)，創(chuàng)造出與現(xiàn)代生活相交融的節(jié)日文化元素，使之更加符合現(xiàn)代人的審美情趣、接受水平和心理特點(diǎn)，促成傳統(tǒng)節(jié)日文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。

3.3加強(qiáng)媒介宣傳，推動(dòng)傳統(tǒng)節(jié)日儀式與信仰重塑調(diào)查顯示，目前大多數(shù)學(xué)生及其家長(zhǎng)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵、精神內(nèi)核的認(rèn)識(shí)和理解都比較膚淺，年齡越小重視傳統(tǒng)節(jié)日的意識(shí)越淡薄。現(xiàn)代化思潮之下，節(jié)日儀式中的“靈魂的共鳴”、“精神的體驗(yàn)”被表演儀式所提供的感官層面的娛樂(lè)所代替，信仰的精神深度被身體的感官享受所填平。從傳統(tǒng)節(jié)日的意義呈現(xiàn)來(lái)看，我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的世俗性、娛樂(lè)性較強(qiáng)，而信仰特有的神圣性較淡。

［1］周潤(rùn)芝.淺談傳統(tǒng)節(jié)日文化與群眾文化的內(nèi)涵 ［J］.內(nèi)江科技，2003，（5）：75-76.

［2］張秀芬.傳統(tǒng)節(jié)日的尷尬與出路［J］.市場(chǎng)論壇.2006，（3）：151-152.

［3］韋順霞.民族傳統(tǒng)節(jié)日的困境與出路［J］.商丘職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2007，（2）：41-42.

［4］劉魅立.民族傳統(tǒng)節(jié)日與國(guó)家法定假日［J］.河南教育學(xué)院學(xué)報(bào)，

……

……2007，（3）：1-18.

［5］葛新.論中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日文化的價(jià)值與重建［J］.中共濟(jì)南市委黨校學(xué)報(bào)，2007，（1）：89-90.

［6］蕭放.傳統(tǒng)節(jié)日：一宗重大的民族文化遺產(chǎn)［J］.北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2005，（5）.

［7］郭講用.傳統(tǒng)節(jié)日儀式傳播與信仰重塑［J］. 新聞與傳播研究，2012，（4）：29-32.

［8］賀嚴(yán).國(guó)家法定休假的四大傳統(tǒng)節(jié)日的文化意蘊(yùn)［J］.山東社會(huì)科學(xué)，2012，（10）：75-78.

［9］耿波.當(dāng)代中國(guó)青年學(xué)生接受傳統(tǒng)節(jié)日符號(hào)與儀式的現(xiàn)狀與對(duì)策報(bào)告［J］.藝術(shù)百家，2012，（4）：58-68.

［10］李靜.文化認(rèn)同視閾下的傳統(tǒng)節(jié)日文化建設(shè)［J］.中央社會(huì)主義學(xué)院學(xué)報(bào)，2013，（2）：84-88.

［11］劉少杰等譯.當(dāng)代社會(huì)學(xué)理論［M］.人民大學(xué)出版社，2008，3：150-189.

［12］張敦福.現(xiàn)代社會(huì)學(xué)教程［M］.高等教育出版社，2005，4：182-213.

［13］周長(zhǎng)城，唐勃.社會(huì)安全閥運(yùn)行與和諧社會(huì)構(gòu)建［J］.黑龍江社會(huì)科學(xué)，2009，（1）：145-149.

［14］張鋒，宋瑭杰.論社會(huì)安全閥機(jī)制與風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)治理［J］.企業(yè)導(dǎo)報(bào)，2012，（5）：239-240.