論元雜劇的清官主事觀念

摘要 ? ?元雜劇的很多劇作都表現(xiàn)出非常明顯的“清官主事”觀念，特別是在復仇相關劇目中，這一觀念表現(xiàn)得更為明顯。這種觀念的存在與中國歷史上的“官本位”思想密切相關。在元雜劇中可以看到，無論是“清官”本人還是含冤受屈的百姓，都認為“清官”身上負有主持公義的責任，也只有“清官”才是解決問題的唯一辦法。

關鍵詞：元雜劇 ?清官

與世界上的其他國家相比，我國具有一種獨特的政治文化傳統(tǒng)，作為以等級制為政治文化核心的封建社會，普通百姓是難以得到與掌權者等同的權力的，在“官本位”思想的影響下，只能將命運和希望寄托在清明公正的官員身上，因此對清官產(chǎn)生了崇拜心理，形成了清官主事的復仇觀念。

一 ?清官的由來及含義衍變

在我國的歷史典籍中，很早就有忠奸之分和貪廉之辨。司馬遷在《史記》中有專門的《循吏列傳》和《酷吏列傳》，雖與后來“清官”和“貪官”的含義并不完全相同，但已表現(xiàn)出對以“循吏”為代表的奉公守法、清正廉潔的官員的贊賞，抑揚之情表現(xiàn)明顯。

對于“清官”一詞的出處，已難以精確考證，就目前所見的資料來看，《三國志·虞翻傳》注引《會稽典錄》說，虞聳“在吳歷清官，入晉，除河間相，王素聞聳名，厚敬禮之。”《宋書·后妃傳》載“清官顯宦，或由才長，一叨婚戚，感成恩假。”可見至晚在三國時便已出現(xiàn)“清官”一詞，但此時的“清官”乃是與“濁官”相對，主要指身份高貴、政事清閑的清貴、清要之官，在含義上與現(xiàn)在我們所說的“清官”尚不相同。同時還有“清吏”之說，《三國志·夏侯玄傳》注引《魏氏春秋》載：“（魏明）帝前取事視之，乃釋遣出。望其衣敗，曰：‘清吏也。賜之。”《南齊書·劉懷慰傳》中亦有，“明帝即位，謂仆射徐孝嗣曰：‘劉懷慰若在，朝廷不憂無清吏也。”可見，“清吏”已成為清廉之吏的代稱，受到朝廷的認同。

晚唐詩人李商隱在《行次西郊作一百韻》中，有“官清若冰玉，吏善如六親”之句，似已與現(xiàn)代的“清官”含義相近，宋代蘇軾的《新安道中》詩中也有“亂山深處長官清”之句，也可理解為清寒、清廉之意，但若作清閑、清閑之解亦無不可，說明這一時期的“清官”或“官清”的概念尚未完全定型。真正表示清正廉潔的“清官”之稱，大約是到了金元之際才得以確立的。《金文最·類林百篇贊》中有“是以君子，務其廉平。如玉之潔，如冰之清。官運亨通下不撓，自生公明。芬芳千古，夷齊抗衡”之句，出自《清吏篇》，其意義已與今義類似。元好問在《薛明府去思口號》一詩中說：“能吏尋常見，公廉第一難，只從明府到，人信有清官。”此時的“清官”含義已與我們現(xiàn)在對“清官”這一概念的理解基本相同。而元雜劇中出現(xiàn)的大量的清官形象和普通百姓表現(xiàn)出的“清官主事”的觀念，對于“清官”一詞內(nèi)涵的明確起到了巨大的作用。可以說，使得“清官”的形象和含義得以確定并被人們普遍接受，有賴于元雜劇的繁榮。

二 ?元雜劇中的清官主事觀念

元雜劇中的清官形象，除了廣為人知的包拯之外，還有張鼎、王脩然、李圭、錢可等，在這些清官身上我們看到了相對一致的性格品質(zhì)，如清正廉潔、不畏權勢、恤孤憐貧、聰明睿智等，體現(xiàn)出公正剛直、為民伸冤的堅定意志，也體現(xiàn)出人們對清明政治的美好愿望。

1 ?清官對自身責任的認知

元雜劇中出現(xiàn)的清官，往往對自己的身份和責任有著明確的認知，雖然清楚知道自己的做法并不討好，得罪了很多富豪權貴，但因為職責所在，仍然堅持清廉公正的為官原則，不肯與惡勢力妥協(xié)。

在元雜劇塑造的諸多清官形象中，最為人熟悉和稱道的當數(shù)包拯。包拯對于自己的身份地位和負有的責任是非常明確的，在《生金閣》中包拯一出場便唱出了自己的心聲：“我也不辭年紀老，豈憚路途遙？想著宰相官僚，請受了這千鐘祿難虛耗，怎不的秉忠心佐圣朝。”既然身受皇恩，拿著朝廷的俸祿，自然應該忠心耿耿地為朝廷出力。他“立心清正，持操堅剛;每皇皇于國家，恥營營于財利;唯與忠孝之人交接，不共讒佞之士往還。”（《灰闌記》）當小撇古向他告狀，控訴了劉衙內(nèi)兒子女婿的所做所為，他態(tài)度堅定地表明了自己的立場：“那權豪每是俺敵頭。他便似打家的強賊。俺便似看家的惡狗。他待要些錢和物，怎當?shù)倪@狗兒緊追逐。只愿俺今日死，明日亡，慣的他千自在，百自由。”

其他清官也對朝中腐朽的諸多惡行和自身的責任有著深刻的認識，如《救孝子》中的王脩然就明確指出“王法條條誅濫官，為官清正萬民安”，清楚知道身為清官的職責和義務，他同情理解百姓的冤苦，愿意站在他們的立場上體察和考量，在他看來，“律意雖遠，人情可推。”不忍百姓含冤受屈，充分體現(xiàn)了他作為百姓父母官的人格風范。

《勘頭巾》和《魔合羅》里的張鼎也是一個勤勉清廉的清官，他自稱“我從來甘剝削與民無私”，對于這一點，他的上司府尹也予以認同，說他“刀筆上雖則是個狠僂羅，卻與百姓每水米無交”。他看重自己身上的責任，看重百姓的性命，認為“人命事關天關地，非同小可。”正因他有這樣的道德信念，堅持公平斷案，不能糊涂了事，才為王小二和劉玉娘洗脫了嫌疑，并抓到了真兇。

《延安府》中的廉使李圭更是清官中的典范，他認為“咱人要一生諂佞，枉負了七尺身軀。”他對自己的為官原則始終堅守，“有那等為官為吏的，陷害良民;小官職居清廉，理當正直，除奸革弊也呵！”“方信道秉正公直是大丈夫……我則待赤心報國將社稷扶，我則待要將良善舉，我則待把奸惡除，我一心兒敢與民做主！”正因他知道自己身負為國效力的使命，故而一身正氣，敢于以一個小小廉吏的身份公然與權勢顯赫的葛監(jiān)軍對抗，最終大獲全勝，大快人心。

2 ?蒙冤百姓的“清官主事”信念

除了清官自身對于為官者應該具備的責任和使命有明確認知外，普通百姓一旦受到惡勢力的打擊和傷害，由于地位和能力都與施惡者相差懸殊，因此首先想到能為自己維持正義、實現(xiàn)復仇的就是“清官”，這在元雜劇中是一種比較普遍的觀念。

《陳州糶米》中，張撇古因看不慣小衙內(nèi)和楊金吾兩人勾結倉官，假借賑災之名中飽私囊，與之發(fā)生沖突，結果被小衙內(nèi)用紫金錘打死。饒是如此，小衙內(nèi)和楊金吾還不以為意，肆意叫囂：“把你那性命則當根草，打甚么不緊！是我打你來，隨你那里告我去！”種種行為，令人發(fā)指。張撇古雖只是一介平民百姓，可也知道國有國法，臨終前囑咐兒子小撇古，“則今日便登程，直到王京……揀一個清耿耿明朗朗官人每告整，和那害民的賊徒折證。”并明確告訴兒子，“若要與我陳州百姓除了這害呵，則除是包龍圖那個鐵面沒人情。”可見在他心中，朝中官員多互相勾結，官官相護，何況這小衙內(nèi)和楊金吾是朝中權臣劉衙內(nèi)的兒子和女婿，又是范學士保奏過的，普通的官員根本不敢也沒有能力受理此案，只有他心目中“清耿耿明朗朗”的清官包拯才能擔得此任，才能為其報仇雪冤。而小撇古見到包拯時所說的一番話，也代表了老百姓的意愿，說出了他們的心聲：“我投至的見了爺爺，就是撥云見日，昏鏡重磨，須與孩兒每做主咱。”見到了包待制，就是見到了希望和光明，就說明所有的苦難都即將過去，可說是清官主事觀念的生動說明。

《馮玉蘭》中的馮玉蘭雖只是個十二歲的少女，但在家遭大難時也體現(xiàn)出清官主事的復仇觀念。馮太守一家在赴任途中遇上巡江官屠世隆，因看上了馮太守的妻子，屠世隆不惜將馮太守一家盡數(shù)殺死，幸得馮玉蘭假拋書匣入河中，讓屠世隆以為自己也跳河而死，方才保住性命。她雖逃離噩運，但一家人命喪惡人之手，“好著我獨自嚎啕，這殺人恨何日才消？怎得個清耿耿的官員斯撞著，劈頭兒把冤情披告。告他將父親殺死，兄弟虧圖，娘親來占了。”她想到的也是找個“清耿耿的官員”來告狀，只有找到一個清官，才能為她作主，為她報得血海深仇。

《灰闌記》中的張海棠、《竇娥冤》中的竇娥、《魔合羅》中的劉玉娘等，都是受人陷害蒙冤受屈的，可是她們都不肯與之私和，寧愿見官。《十探子》中，因葛彪踏殺了劉榮祖的老妻和兒媳，劉榮祖悲憤之下要往京城找兒子“去那大大的衙門里告他去。”等到兒子也被龐衙內(nèi)關押起來，他再也無計可尋，只得在長街上哀號：“冤屈也！可誰人與我作主也？”待得與廉使李圭相遇，受其幫助前往宰相處告狀，他知道終于有清官可以為自己做主了：“今日老漢見你個清耿耿忒正直無私曲宰相官人，與俺這離著鄉(xiāng)、背著井、忍著寒、受著冷、苦懨懨、窮滴滴、無挨倚的百姓做主。”可見，對于老百姓來說，清官就意味著正義和公理，只有清官為自己做主，才能保證自己不受冤屈，才能為自己討還一個公道。

三 ?清官主事的多元途徑

想當好一個“清官”，替老百姓解憂分愁，若只是靠清正廉潔、秉公執(zhí)法是難以成功的，這只是當好一個“清官”的前提條件。要真正成為一個“清官”，還需要有具體細致的辦事能力，并善于運用聰明智慧來解決問題。

就這一點來說，包拯的表現(xiàn)是最為突出的。《蝴蝶夢》中，王家兄弟因為父親被葛彪無故打死，跑去向葛彪尋仇，也將其打死。包拯問明了案情的詳細情況，又了解到王母的仁厚心腸，為其深深打動，但打死了葛彪也是事實，按照法令，“打殺人是要償命的”，他們也必然要被處以刑罰。在這種情況下，若包拯是一個只知按章辦案的“清官”，王家兄弟必然有一人要被處死，可包拯利用自己的聰明才智，來一招“偷梁換柱”、“暗渡陳倉”，以偷馬賊趙頑驢的尸首假做王氏兄弟，成功將其解救。

包拯的智慧在《魯齋郎》中表現(xiàn)得猶為淋漓盡致。魯齋郎強搶人妻，肆意妄為、囂張跋扈，可他有皇帝給他撐腰，包拯于是將他的名字改成“魚齊即”上奏朝廷，皇帝見惡行昭彰，批準處死，到這時包拯又將名字改回“魯齋郎”，通過這種方式實現(xiàn)了為百姓主持公義的為官理想。

諸如此類的情況還有很多，如《陳州糶米》中，面對范待制的舉薦，包拯先是假意推脫，只待劉衙內(nèi)前來勸他時再欣然接受，讓劉衙內(nèi)后悔不迭，驚懼交加;前去辦案時又微服私訪，了解案情。《生金閣》中，包拯假意邀請龐衙內(nèi)前來聚會，席間再故意炫耀自己的寶物，引其取出生金閣，人證物證確鑿后才將其一舉拿下，為郭成雪冤報仇。《灰闌記》中，見馬員外大妻與張海棠爭子不下，想出將孩子置于圈中，誰將孩子拉出便將孩子斷與誰的辦法，以此來判斷誰才是孩子的親生母親。

除了包拯，張鼎、王脩然等也都是富有經(jīng)驗和善于斷案的清官。在他們看來，律法并不是處處管用的，他們奉行的原則是“律意雖遠，人情可推”，可見，真正的“清官”離百姓的生活并不遙遠，他們一方面秉公執(zhí)法、清正廉明，另一方面又溫和可愛，睿智機警，只有這樣的“清官”才能真正為百姓做主，才能真正使負冤銜屈的百姓得到公正的待遇。

綜上所述，元雜劇中表現(xiàn)出明顯的“清官主事”觀念，無論是普通的老百姓還是清官本身，都對這一觀念有著深刻的認知，其實也正表現(xiàn)出元雜劇作家對這一理念的認同，更是時代背景和社會生活真實反映。

參考文獻：

[1] 臧懋循：《元曲選》，中華書局，1958年版。

[2] 隋樹森：《元曲選外編》，中華書局，1959年版。

（李曉一，渤海大學國際交流學院講師）