人口非遷移現象的釋義與釋例

張鐘天

摘 要：人口遷移在人口史研究領域中多有論述，而人口非遷移現象則未有學者涉及。本文借鑒前人關于人口遷移的研究成果，試對人口非遷移現象進行人口學意義上的宏觀闡釋與論述，并對中外歷史上的人口非遷移事例進行比較，以明晰人口非遷移現象的文化意義。

關鍵詞：人口非遷移；釋義；釋例

1 人口非遷移現象釋義

對于人口史的學科定義，葛劍雄先生有過明晰的論述：即“對某一特定的地域范圍內在全部或較長的歷史時期中人口的規模、構成、分布和遷徙等方面的變化過程的記述。”由此，我認為，在某一特定的地域范圍內在較短的歷史時期中會有人口非遷徙的現象，它正如在長時期的歷史演變中形成的人口現象一樣，具有我們關注和研究的價值。因此，葛劍雄先生的人口史的學科定義可以更為豐富一些：即對某一特定的地域范圍內（大到一個國家，亦或是小到一個村鎮）在歷史時期的不同維度內（較短、較長或全部）人口的規模、構成、分布和遷徙（與非遷徙）等方面的變化過程的記述。

論述人口非遷移現象，人口遷移現象是繞不開的。人口遷徙，“是人口的居住位置在空間的移動。”而人口遷移的研究對象是：遷出地狀況、遷移的對象、遷移的過程。遷移的影響。

借鑒葛劍雄先生主編的《中國人口史》，我們可以對人口非遷移現象進行人口史上的學科定義。我認為，人口非遷移現象的研究是隸屬于人口史研究范疇中的，是對于某一特定的地域范圍內在理想或較短的歷史時期內的人口由于有外力影響或出于自己社會群體某些方面的考慮（如安全、現有生活的維持、文化之間的阻隔）而不愿遷移、很少遷移、拒絕與外來人口接觸往來的人口現象的論述與研究。人口非遷移現象的研究對象是基于某一特定的地域范圍內（國內外）的社會群體（我們暫且稱之為人口群）選擇不愿遷移、很少遷移或者減少與外界接觸這一現象的背后的深刻背景與深遠影響。

但是，不能把人口遷移現象與人口非遷移現象對立起來討論。二者是互為補充和發展的。人口遷移現象關注大規模的具體的移民過程，如：“遷入地與遷出地的狀況，人口遷移的推力與拉力，人口遷移的數量、方向、路線、地理和文化距離，等等問題。”而對此的補充即是人口非遷移的研究關注人口不愿遷移、很少遷移或者減少與外界接觸（出于自愿和不自愿的原因）的文化動因、政治引導和其他因素。當然，理想或理論狀態下的人口非遷移現象亦須值得關注，它們往往有著重要的文化背景，并對不遠的將來產生深遠的影響。

2 人口非遷移現象釋例

1、人口非遷移的理想狀態——民至老死不相往來。我認為，人口非遷移的理想現象的思路當從老子論述的“小國寡民”的理想社會展開。

小國寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不遠徙。雖有舟輿，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之。使民復結繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞老死不相往來。

老子所論述的“小國寡民”中的國絕非是我們當今所指稱的國家，《說文·口部》指出：“國，邦也。”因此，老子所說的“小國寡民”中的國即即相當于今天的一個政區。“使民重死而不遠徙”中的“重死”并非是囿于安土重遷的觀念，而是人口已經可以達到“甘其食、美其服、安其居、樂其俗”的程度，即這個政區的人口有豐富的物質文明和精神文明基礎。因此，這里的人口非遷移現象是有其深廣的社會背景的。老子生活的時代，諸侯國莫不希望自己國家的人口增加，如梁惠王曾對孟子說：“察鄰國之政，無如寡人之用心者。鄰國之民不加少，寡人之民不加多，何也？”而老子卻反其道而行之，認為無須用人口的增加作為國家強盛的標準，而是控制人口的合理容量和人口數量，保證社會發展對于人口各方面的需求。這樣的話，一個政區的人民可以自得其樂，而無須向其他地域的人口進行交流與交換。

不得不說，老子的“小國寡民”的理想社會中的人口非遷移現象是理想的狀態。但是依然有其借鑒意義，即控制人口容量和人口的遷移可以在一定程度上保證一個地域人口與社會的均衡發展。

2、人口遷徙后的非遷移現象——福建客家土樓的聚落反映。客家先民的南遷主要經歷了五次大規模的遷移，分別是：第一次發生在西晉末年（公元317-897年）。由于中原地區受“五胡亂華”而動蕩，中原士族由中原的晉、豫等地遷至鄂、豫等南部地區和沿皖贛的長江兩岸流域，遠者至于贛南、閩粵等地。第二次發生在唐安史之亂后（公元880-1126年）。大量中原漢人迫于戰亂由皖、豫、鄂、贛等地南遷至相對安寧的皖南、閩西南、粵東北、贛東南等地區。第三次發生在宋室南渡與宋末時期（公元1127-1644年）。諸多官吏士民為避金人南侵遷至大湖流域，后又元軍而繼續南遷至閩西南、贛東南、粵東北等區域。第四次發生在明末清初（公元1645-1867年）。由于清兵南下，客家先民的一部分又經粵東北遷至粵中、湘、貴、臺、川等地。歷史上稱此次遷徙為客家的“西進運動。”第五次南遷反生在太平天國時期（1868-民國初年）。主要是客家人的太平天國運動隊伍戰敗逃難，加之持續十二年之久的土客械斗又使客家先民西遷之粵西、海南等地，遠者至于南亞、東南亞等地。客家先民雖遷徙外地且受當地風俗的影響，但是他們在道德、語言、風俗習慣等方面依然保留著中原古風，而土樓就是他們別有特色的聚落形態。首先，家土樓有提供射擊用的碉堡和極其堅固的大門，這無疑為客家移民遷徙后呈現的人口非遷移現象提供了存在基礎。其次，在客家宗族中有非常明晰的財產制度：整個宗族財產的一半以上均是全族人的公有財產，其余部分是各個小家庭的私產，這就為客家移民遷徙后呈現的人口非遷移現象提供了物質基礎。此外，土樓中的書院還為客家移民遷徙后呈現的人口非遷移現象提供了文化教育基礎。

依以上的簡要分析，客家土樓為宗族人口減少與外人接觸提供了種種可能。從文化意義上看，以客家土樓聚落形態為表現的人口非遷移現象反映了客家先民在南遷后特有的心理凝聚力、傳統文化的堅守、宗族血統的牢固和持久。它對于現在乃至我們的未來依然有深遠的借鑒意義：我們國家在現代化的進程中以經濟建設為中心，其他社會要素均從鄉土中國被抽入到經濟發展的機井，而原有社會要素的河流則幾盡干涸。城鎮化過程中，先前持續供養城市的農村青年、少年人口迅速向城市聚集，他們還未被鄉村的傳統文化熏陶和漸染，對于鄉土氣息還未產生認同。而未經人口非遷移現象影響的人口在進入城市后卻有著對于城市難以言語的文化與心理困惑。人口遷移固然有促進文化交流、加強經濟聯系等種種優點，但是遷移后的人口如未經鄉土文化的沉淀與熏陶，則缺少了鄉土中國獨有的氣息——對家國精神的強烈認同、對于家族血親聯系的深切體會、對于中國傳統文化的堅守與傳承。

3、人口非遷移現象的另類嘗試——歐文的新和諧村。1825年5月，歐文在美國印第安納州的西南小鎮開始了他新和諧村的試驗活動。新和諧村是一個繁榮的、幾乎完全自己自足的人口聚居區。它擁有工廠、礦山、倉儲、耕地和森林以提供人口生活的必需品。歐文試圖通過自己的努力把他的社會主義乃至共產主義理想變成現實。但是新和諧村僅僅存在約一年時間便結束了它短暫的生命。

探究歐文新和諧村失敗的理由，不僅在于其空想的烏托邦性質、與美國主流文化價值觀的背離，還有其深層次的原因。憑空創造出的人口群體并未有明確的社會分工，他們只是被組織在一起進行各自的活動。因此，突然開始的人口活動并未有以前社會活動的經驗積累。反映在新和諧村的運行上，就是除了教育有明顯改觀外，其余的社會活動仍是一團糟。此外，更為重要的是，人口代謝的主要動力——生產生活資料的增加和人類需求的滿足與和諧發展——的來源并非來自新和諧村的自我代謝，而是歐文的慷慨投資。

新和諧村的失敗給我們的啟示是，在生產力未達到足夠發達的程度，以人為方式試圖滿足人口的各種需求而使人口減少遷移和接觸是不可能的。即使是生產力高度發展的未來，人口非遷移現象很可能只存在于設想中。

關注人口非遷移現象，著眼點與歸屬點在于人口非遷移現象背后的文化與社會教化功能。鑒于城鄉人口遷移的不斷發展，城鄉教育水平的差距也在不斷拉大。由此帶來的是農村鄉土教育的缺失和城鄉人口遷移的失衡。人口遷移對于遷出地和遷入地均有影響，但是，如果人口以固定的方向由鄉村遷移到城鎮，無疑會影響遷出地——農村——的文化生態平衡。我國悠久的文化傳統、鄉土教育傳統、鄉土氣息對于人口的愛國情懷則因城鄉人口遷移的不斷發展而不斷流失其精神血脈。因此，在人口遷移的狀態下思考人口非遷移現象對于我國鄉土文化的保持值得我們給與持續的關注。

注釋

[1]葛劍雄《人口史》條目，載《中國大百科全書·社會學》，第 242-243頁.

[2]葛劍雄《中國人口史》第一卷，復旦大學出版社2002年版，第63頁.

[3]同上，第64頁.

[4]葛劍雄《中國移民史》第一卷福建人民出版社，1997年版，第23-35頁.

[5]陳鼓應《老子譯注及評介》，中華書局1984年版，第257頁.