亭林先生及其經世致用思想淺析

摘 要：顧炎武作為明末清初著名的思想家、史學家、音韻學家，其最大的成就即為經世致用思想，本文就其經世致用思想的形成因素、主要內容以及影響作簡要探究。

關鍵詞：顧炎武；經世致用；主要內容

1 顧炎武其人

顧炎武（1613-1682），初名繼坤，后更名絳，字寧人，明末清初著名思想家、史學家、音韻學家，與黃宗羲、王夫之并稱“清初三先生”。1645年，清兵破城，顧炎武立志復明，更名炎武。因其是江蘇昆山亭林鎮人，故又號亭林，學者稱之為亭林先生。

昆山顧氏在明朝世代為官，顧炎武自小受嗣母王氏影響，終身不仕清朝。早年參加復社，議論朝政，反對宦官權貴。青年時在蘇州、昆山等地參加抗清義軍，敗后漫游南北，曾十謁明陵，“以卓越不群之才，抱俯仰無窮之志，足跡半天下，所交皆賢豪有道之士，而卒著書以老”。晚年居陜南，致力于學，卒于山西曲沃。

炎武一生為學，廣泛涉足于經學、史學、方志輿地、音韻文字、金石考古等學術領域并取得了宏富的成就，留下近五十種著述，如《日知錄》、《天下郡國利病書》等。其中《日知錄》集中反映了顧炎武精神，其自述曰：“所著《日知錄》三十余卷，平生之志與業皆在其中。”

2 經世致用思想的提出

在先秦典籍中，“經”字往往與“綸”字并用，含有“匡濟”之義。如《周易》曰：“云雷屯，君子以經綸。”“經世”并用則首見于《莊子·齊物論》：“六合之外，圣人存而不論。六合之內，圣人論而不議。春秋經世，先王之志，圣人議而不辯。”而經世致用思想最早可追溯到孔子，六經皆經世致用之學，章學誠指出：“六經皆先王得位行道、經緯世宙之跡，而非托于空言”，鮮明道出了六經的經世主義特征。顧炎武經世致用思想的提出，引領了明末清初經世致用的時代思潮，有著深刻的時代因素和個人因素。

2.1 社會矛盾尖銳

明末清初是中國歷史上農民與地主間的階級矛盾、漢族與滿族間的民族矛盾以及統治階級內部矛盾異常尖銳的動蕩期。明萬歷中葉以后，明王朝在經濟、政治、財政等方面，出現了越來越嚴重的危機，整個封建統治呈現出極端的腐朽性。首先，土地高度集中，從中央到地方政府橫征暴斂，人民負擔沉重，苦不堪言；其次，明朝的宦官專權至末期尤其突出，宦官把持朝政，陷害忠良；最后是嚴重的財政危機，轉嫁到小民身上。明朝黑暗統治激起了各地農民起義，李自成領導的農民起義推翻了明朝統治。最后，滿清在中原建立政權，統治中國。

清推行了一系列高壓政策，打擊漢人，民族矛盾漸為社會的主要矛盾。一些漢族士大夫階層加入反清抗爭中，身體力行，“異族入主中夏，有志節者恥立乎其朝，故刊落聲華，專集精力以治樸學。”顧炎武抗清敗后，主張經世致用，從思想上尋找國破家亡的原因，并改變明末學術的空疏無用之風。

2.2 資本主義萌芽

明中后期，東南沿海的一些城市出現了較為繁榮的商品經濟和雇傭勞動生產關系，建立在雇傭關系上的資本主義萌芽也隨之出現。據《明神宗實錄》記載，當時蘇州呈現出這樣的境況：“吳民生齒最繁，恒產絕少，家杼軸而戶纂組，機戶出資，機工出力，相依為命久矣。”“機戶出資，機工出力”是雇傭關系的主要表現形式。雖然產生在封建社會內部的新的經濟因素還非常弱小，但它已產生社會影響，在江南一帶就出現了所謂的“市民運動”。顧炎武生活在資本主義萌芽較活躍的蘇州地區，透過封建正統思想的重重籠罩，產生了經世觀念。

2.3 實學思潮興起

宋明理學以“明心見性”作為格物窮理和學問之道的首要和根本，強調心性的涵養，而不去關注與國計民生密切相關的時務研究。此時的理學已衰變為“游談無根”的空洞說教，嚴重脫離社會現實，空疏無用。實學的興起是理學發展到窮途末路之際的一種自我糾正，一些有識之士開始對程朱理學進行反思、對陽明心學批判，態度鮮明地反對不良學風，提倡儒學經世致用的傳統。在實學思潮中，還出現了具有民主傾向的思想內容。如東林黨人高攀龍指出：“有益于民而有損于國者，權民為重，則宜從民。”

實學思潮的形成和高漲，同“西學東漸”關系甚大。西學的輸入，給明末的學術界示范了一種務實的新學風。梁啟超認為：“自明之末葉，利瑪竇等輸入當時所謂西學者于中國，而學問研究方法上，生一種外來的變化。其初惟治天算者宗之，后則漸應用于他學。”

2.4 家學影響

顧炎武經世致用思想的形成深受嗣祖顧紹芾的影響。在社會危機深重之時，顧紹芾鞭策顧炎武追求經世致用的實學。紹芾說：“士當求實學，凡天文、地理、兵農、水土，及一代典章之故，不可不熟究。”

3 經世致用思想主要內容

3.1 批判宋明理學

在顧炎武看來，理學空談性、命、天道，都是孔子及其門人不講的，理學實際上是對傳統儒家思想的背離。他總結明末空疏誤國的教訓：“劉、石亂華，本于清談之流禍，人人知之，孰知今日之清談有甚于前代者。昔之清談談老莊，今之清談談孔孟，未得其精而已遺其粗，未究其本而先辭其末。不習六藝之文，不考百王之典，不綜當代之務……以明心見性之玄言，代修己治人之實學。股肱惰而萬事荒，爪牙亡而四國亂，神州蕩復，宗社丘墟。”

3.2 主張實學學風

“君之為學，以明道也，以救世也”，“明道救世”的求實精神，是貫穿顧炎武學術思想的突出特點。“凡文不關于六經之旨，當世之務者，一切不為”，治學的唯一目的就是經世致用。顧炎武極為重視原始的第一手材料，認為“凡引前人之言，必用原文”。

3.3 批判君主專制

顧炎武強烈批判君主個人獨裁和專斷，認為專制君主集一切權力于一身，根本無法勝任使天下致治的責任，君主把天下視為自己的私產，集政權、財權、兵權于一身。“一兵之籍，一財之源，一地之守，皆人主自為之也。欲專大利而無受其大害，遂廢人而用法，廢官而用吏。”

同時，顧炎武提出國家和天下兩個概念。所謂國家是指一家一姓的王朝，而天下是指萬民的天下，亡國和亡天下事實上是不一樣的。“易姓改號，謂之亡國；仁義充塞，而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下。”

4 經世致用思想影響

梁啟超將顧炎武推為“清學開山之祖”，認為其是“對于宋明理學一大反動”之清學啟蒙時期的第一人。“到事功絕望時，乃另創一種學風，直影響到現在，其成就不在恢復明室之下。”其經世致用思想在宋明理學到清代樸學的轉化過程中的功績是無可取代的。他以考據為經世致用的手段，“酌通古今，旁推互證，不為空談，期于致用”，開創了注重考據的樸實學風。在其影響下，清前期考據學繼續發展，至乾嘉時期臻于極盛，形成乾嘉考據學派。

在清晚期處于內憂外患之時，地主階級內一些較開明的官僚士大夫， 如龔自珍、魏源、馮桂芬等， 為“糾偏補弊”挽救危局， 他們傳承顧炎武等人的思想傳統， 重舉“經世致用”的思想旗幟， 主張改制更法，挽救時局。時至今日，顧炎武經世致用思想中仍有許多可咨借鑒的地方。

參考文獻

[1]陳祖武.顧炎武評傳.中國社會出版社，2009年。

[2]梁啟超.清代學術概論.江蘇文藝出版社，2007年。

[3]馮天瑜、黃長義.晚清經世實學.上海社會科學院出版社，2002年。

[4]龐天佑.論明清之際三大學者治學經世致用的特點.史學月刊，1999年第四期。

作者簡介

孫政，蘇州科技學院人文學院研究生，主要研究方向為區域社會文化史。