日本古代貴族制社會結(jié)構(gòu)

李 卓

[作者李卓（1954年—），南開大學(xué)日本研究中心、南開大學(xué)世界近現(xiàn)代史研究中心教授，天津，300071]

日本是不崇尚革命的國家，古老的皇室延綿至今，貴族也曾經(jīng)長期存在，直到戰(zhàn)后民主改革才被廢除。盡管日本傳統(tǒng)文化中有大量中國因素存在，但是不同歷史時期由不同的貴族主宰歷史，造成平民社會不發(fā)達(dá)，是古代日本與中國在社會結(jié)構(gòu)方面的最大不同。這一特點導(dǎo)致中華制度文明傳入日本后因缺乏社會基礎(chǔ)而衰退，對日本歷史進(jìn)程及國民性的形成也有極其深刻的影響。當(dāng)我們擺脫階級斗爭史學(xué)思維，客觀地分析歷史的時候，對貴族這一十分重要的社會階層的存在，應(yīng)當(dāng)有深化的了解與認(rèn)識。

一、日本貴族的演變

關(guān)于貴族，有各種不同的定義。在英語中，Nobility與Aristocracy都是“貴族”，但Nobility通常被解釋為“屬于社會中的一個階層，這個階層擁有優(yōu)越于其他階層的頭銜”；Aristocracy則是“Nobles的統(tǒng)制團體，一個寡頭的政治集團”或“構(gòu)成和國家政權(quán)相關(guān)的特權(quán)階層的人的集合實施保證了平民社會的相對平等性，普天之下所有人都是高高在上的“天子”的平等臣民。這樣的制度在大化改新后被引進(jìn)日本，但是很快就被放棄，其根本原因就是貴族勢力過于強大，阻礙了皇權(quán)的發(fā)展。直到明治維新以前，日本的貴族歷經(jīng)了三個階段的演變。

（一）大和時代的豪族

（二）律令時代的公家貴族

（三）幕府時代的軍事貴族

從9世紀(jì)開始，藤原氏的勢力逐漸占據(jù)優(yōu)勢，在中央政府不得志的貴族勢力（包括皇族的子孫）及藤原氏的旁系勢力，大多作為國司等地方官下到地方。他們在擔(dān)任地方國司任職期滿后，繼續(xù)留在地方，作為國司的副職或莊園的管理人，逐漸“土著化”，許多人成為地方的武士。這些人既有軍事頭銜，又有貴族的地位和聲望，地方豪族無法與其匹敵。由于日本人特別看重世襲的權(quán)力，在依靠武力稱雄的亂世，沒有什么人比皇族與貴族的后代更有威信，因此，就出現(xiàn)了一個奇特現(xiàn)象——歷代幕府將軍都想方設(shè)法架空皇室與朝廷，卻無不標(biāo)榜自己是源氏出身，并自稱“朝臣”。

二、貴族制度的影響——強權(quán)架空皇權(quán)

到豐臣秀吉時期，為樹立自己在諸大名中的威望，有了一些對天皇與皇室示好的舉動，如恢復(fù)一些因經(jīng)費問題停止已久的儀式，劃撥7千石領(lǐng)地歸皇室等等，讓皇室生活有所好轉(zhuǎn)。德川家康在取得關(guān)原之戰(zhàn)勝利后，立即于1601年將1萬石領(lǐng)地作為“禁里御料”進(jìn)獻(xiàn)給當(dāng)時的后陽成天皇，這一舉動或許是為自己建立幕府做準(zhǔn)備，以保證自己地位的合法性。隨著幕藩體制的穩(wěn)固，幕府對公家與皇室實施了有效的控制，偶爾也有將軍對皇室有所“奉獻(xiàn)”。1623年，借幕府第二代將軍德川秀忠的女兒和子成為后水尾天皇的女御（后晉升為中宮即皇后），又向朝廷進(jìn)獻(xiàn)1萬石。此后，第五代將軍德川綱吉再向朝廷進(jìn)獻(xiàn)1萬石，皇室的生活稍有改善。盡管如此，直到幕末，皇室只有“禁里御料”3萬石，加上上皇的“仙洞御料”1萬石，僅相當(dāng)于一個不起眼的小大名，而且皇室的“禁里御料”要由幕府的代官支配。堂堂一國之君，竟淪落成幕府的食客。

在日本古代史上，天皇親政的歷史不過200年。尤其在幕府時代，天皇已經(jīng)失去對國家的控制權(quán)，政治上無權(quán)，經(jīng)濟上窘困，任何一代幕府將軍若取代天皇乃易如反掌。但是他們卻并未觸動過天皇“萬世一系”的根基，相反，卻無一例外借助天皇的權(quán)威以證實自己存在的合法性。之所以如此，其根本原因在于在戰(zhàn)亂橫生的時代，某種精神權(quán)威是十分必要的，具有古老而神秘外衣的天皇便成為幕府將軍權(quán)威的源泉。不僅歷代幕府將軍都要從天皇那里得到“征夷大將軍”的任命，地方大名也非常渴望獲得朝廷的官位，借以提高自己的地位。在權(quán)威和權(quán)力隔離的同時，兩者還保持著政治上的關(guān)聯(lián)。所以，天皇即使是虛君，也一直作為最高家長居于日本社會的頂端。在日本歷史的絕大多數(shù)場合下，天皇不是作為權(quán)力的代表，而是作為最高權(quán)威的象征性存在。直到幕末“大政奉還”，天皇才從“云上”走向民間，重新回歸政治中心。

三、貴族制度的社會史意義

在“以階級斗爭為綱”的年代，貴族是沒落與反動的代名詞，國人對于貴族（尤其是日本的貴族）這一概念，也有許多誤讀：對貴族的理解發(fā)生偏差，把貴族等同于擁有財富的“大款”，即不富不貴；只知歐洲有貴族，而不知亞洲國家日本的貴族在傳承之久遠(yuǎn)、文化之厚重方面并不亞于歐洲的貴族；公家貴族在近七百年的幕府統(tǒng)治中瀕于衰落，其作用與影響被軍事貴族——武士遮掩掉了；由于武家是黷武之人，被從貴族隊伍中排除出去了。諸多誤解，歸根結(jié)底是在沒有貴族傳統(tǒng)的社會環(huán)境里，人們無法正確認(rèn)知什么是貴族。如果對日本歷史進(jìn)行深入考察，會發(fā)現(xiàn)這個重要社會階層的存在對日本歷史發(fā)展進(jìn)程及日本國民性的形成具有非常重要的意義。

（一）貴族是身份制社會的產(chǎn)物

（二）貴族的根本屬性是血統(tǒng)而不是財富

（三）貴族傳統(tǒng)塑造了日本人人格的兩重性

在社會環(huán)境相對寬松的日本歷史上，不同時期的不同貴族都形成不同的貴族精神，公家貴族的文化與教養(yǎng)和武家貴族的尚武與忠誠，造就了日本國民性中的雙重性格，在不同的社會環(huán)境之下，表現(xiàn)各有不同，既有正能量，也有負(fù)能量。了解日本貴族制度的歷史，或許會有助于我們認(rèn)識日本人在集團內(nèi)部彬彬有禮，在集團外部冷酷無情；時而恭敬服從、時而桀驁不馴；強調(diào)內(nèi)斂、自律，卻在對外侵略戰(zhàn)爭中制造了數(shù)不清的慘案。公家與武家這兩大風(fēng)格完全不同的貴族的長期存在及其影響，正是日本人矛盾性雙重人格產(chǎn)生的社會根源。

從古代豪族，到律令時代公家貴族，再到幕府時代軍事貴族，因為日本歷史上貴族制度悠久的存在，明治維新后，以下級武士為核心建立的新政權(quán)根本無法對貴族實施徹底的革命，只是按照政局的需要對舊有身份關(guān)系進(jìn)行了重組，給公卿貴族恢復(fù)昔日的名譽，對軍事貴族，僅保留了藩主大名，而對大多數(shù)武士實行剝奪。根據(jù)1869年建立的華族制度，昔日形同水火的公卿與大名諸侯這兩大貴族終于在集中到東京，徹底告別舊公卿與舊諸侯身份，成為“同族”——“天皇的華族”。面對高漲的自由民權(quán)運動，出于在未來開設(shè)國會后建立以華族為主的貴族院，以作為“皇室的藩屏”的需要，1884年，明治政府以明治天皇的名義頒布《授榮爵之詔》，同時發(fā)布“華族令”，授予華族公爵、侯爵、伯爵、子爵、男爵等爵位，地位僅次于皇族。值得注意的是，根據(jù)“華族令”，39位既非公卿華族、也非諸侯華族的人因倒幕維新及之后的各種功勛成為“功勛華族”，后來也不斷有人躋身進(jìn)來，其數(shù)量遠(yuǎn)超公卿華族與諸侯華族。華族制度是在前近代貴族的家格門第基礎(chǔ)上，注入近代實力主義，從而產(chǎn)生的近代新貴族（共有1011家）。戰(zhàn)后，根據(jù)1947年實施的《日本國憲法》，“對華族以及其他貴族制度，一概不予承認(rèn)”，承載著一千多年歷史的舊貴族與78年近代史的新貴族才徹底退出日本歷史舞臺。而貴族精神——公家貴族的崇尚知識與教養(yǎng)、武家貴族的尚武與忠誠則構(gòu)成了日本國民性的重要內(nèi)涵。