對(duì)古詩(shī)詞中婚姻愛(ài)情的探索

向恩銳

【摘 要】本文旨在分析詩(shī)經(jīng)中的婚姻愛(ài)情名篇，品味西周至春秋中葉時(shí)期的婚姻愛(ài)情故事。

【關(guān)鍵詞】婚姻 探索 《詩(shī)經(jīng)》

《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集，原名《詩(shī)》，或稱《詩(shī)三百》，共收集詩(shī)歌305首，廣泛地反映了西周至春秋中葉500多年的人們的社會(huì)生活、政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各方面的發(fā)展?fàn)顩r。愛(ài)情與婚姻，是古今中外千百年來(lái)共同追求的主題。《詩(shī)經(jīng)》中反映婚姻愛(ài)情生活的詩(shī)作不在少數(shù)，記錄了當(dāng)時(shí)人們的家庭生活和愛(ài)情觀念。

一、婚姻觀：琴瑟和鳴

《詩(shī)經(jīng)》開(kāi)篇詩(shī)作《關(guān)雎》為大家耳熟能詳?shù)拿鳎胁簧偃硕紝⑺暈閻?ài)情詩(shī)，其實(shí)《關(guān)雎》所反映的是婚禮中對(duì)新婚夫妻的祝愿。“窈窕淑女，君子好逑”的意思是說(shuō)美麗善良的女子，正是男兒的好配偶，君子是對(duì)男子的尊稱。這里是以一個(gè)第三者的身份表述對(duì)淑女與君子的美好祝福。下句“窈窕淑女，琴瑟友之”，古代稱夫妻生活和諧有“琴瑟和鳴”之說(shuō)，“琴瑟”是夫妻的代稱，因此這里的“琴瑟友之”不是指男子對(duì)女子表達(dá)愛(ài)慕，而是表達(dá)的是對(duì)新婚夫妻婚后和諧相處的祝愿。此外下句還有“鐘鼓樂(lè)之”之說(shuō)，鼓在中國(guó)古代具有十分神圣的作用，多用于祭祀和軍事活動(dòng)，若只是男子向女子示愛(ài)，何須要用到鐘鼓？因此僅僅將它理解為是一個(gè)示愛(ài)的場(chǎng)景是不正確的。《桃夭》：“桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。桃之夭夭，有蕡其實(shí)。之子于歸，宜其家室。桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人。”也是一首送女子出嫁時(shí)所唱的贊歌。“于歸”是指女子出嫁，在古人的觀念里，女子總是要出嫁，夫家才是女子最后的歸宿，因此故有“于歸”一說(shuō)，而“宜其室家”，“宜其家室”，“宜其家人”，都是指女子嫁人后，在婆家能夠相處和諧，為婆家?guī)?lái)興旺繁榮。

二、生活觀：舉案齊眉

真實(shí)的家庭生活不是琴棋書(shū)畫(huà)詩(shī)酒花，而是柴米油鹽醬醋茶，夫妻之間會(huì)產(chǎn)生很多矛盾，因此在婚后夫妻二人如何相處也就成為一個(gè)很重要的問(wèn)題。古人有“娶妻要娶賢”之說(shuō)，這說(shuō)明了一位好的妻子在家庭生活中的重要性，也表達(dá)了古人對(duì)家庭生活的重視。《詩(shī)經(jīng)·女曰雞鳴》：“女曰雞鳴，士曰昧旦。子興視夜，明星有爛。將翱將翔，弋鳧與雁。”講述的就是妻子催促丈夫趕快起床打獵的情景。由此可見(jiàn)妻子在家庭中有著重要的地位，古人講究陰陽(yáng)調(diào)和，只有男女分工協(xié)作，各司其職，生活才能幸福美滿。

三、愿望觀：恩愛(ài)兩不疑

幸福美滿的家庭生活是所有女子的共同愿望。但是在男權(quán)社會(huì)里，受到男尊女卑觀念的影響，男女地位十分懸殊，因而這種愿望經(jīng)常會(huì)落空，在《詩(shī)經(jīng)》中也有不少反映婚姻不幸的“棄婦詩(shī)”，《衛(wèi)風(fēng)·氓》就講述了一位妻子被拋棄后對(duì)丈夫的控訴：“乘彼垝垣，以望復(fù)關(guān)。不見(jiàn)復(fù)關(guān)，泣涕漣漣。既見(jiàn)復(fù)關(guān)，載笑載言。爾卜爾筮，體無(wú)咎言。以爾車(chē)來(lái)，以我賄遷。”在古代，結(jié)婚是一件十分重要的事，十分講究禮儀，因而會(huì)在結(jié)婚前進(jìn)行占卜。這里說(shuō)的是一位女子帶著滿心的喜悅嫁到夫家，經(jīng)過(guò)占卜沒(méi)有什么不好的地方，嫁人后也是勤勤懇懇，這里說(shuō)明了女子的德行沒(méi)有不妥的地方。“三歲為婦，靡室勞矣；夙興夜寐，靡有朝矣。”但是當(dāng)家業(yè)有成后這么賢惠的妻子卻慘遭拋棄，最后發(fā)出“信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉”的控訴與丈夫一刀兩斷。這樣的事情在當(dāng)時(shí)不在少數(shù)，與《氓》中女子遭遇相似的是另一篇《谷風(fēng)》中的女子：“昔育恐育鞫，及爾顛覆。既生既育，比予于毒。我有旨蓄，亦以御冬。宴爾新昏，以我御窮。有洸有潰，既詒我肄。不念昔者，伊余來(lái)墍。”《谷風(fēng)》中的女子也是在夫家貧窮之時(shí)嫁過(guò)來(lái)，卻在夫家富貴之時(shí)慘遭休棄，丈夫另結(jié)新歡，將她趕出家門(mén)。與《氓》中女主人公相比，《谷風(fēng)》中的女子少了果斷的行事風(fēng)格，兩位女子的性格不一樣但都遭到了拋棄。這說(shuō)明了并非是女子的德行不好而是男子的喜新厭舊造成了女子的悲慘命運(yùn)，也說(shuō)明了這在當(dāng)時(shí)可能是一種極為普遍的現(xiàn)象，所以兩位女子的遭遇才會(huì)那么相似。

四、愛(ài)情觀：愿得一心人

《詩(shī)經(jīng)》當(dāng)中還有不少的情詩(shī)，反映了當(dāng)時(shí)男女愛(ài)情生活的幸福與不幸。《靜女》中寫(xiě)道：“靜女其姝，俟我于城隅。愛(ài)而不見(jiàn)，搔首踟躕。靜女其孌，貽我彤管。彤管有煒，說(shuō)懌女美。自牧歸荑，洵美且異。匪女之為美，美人之貽。”這首詩(shī)寫(xiě)的是一位男子在等待心愛(ài)的女子到來(lái)時(shí)的種種情狀，心愛(ài)的女子贈(zèng)他彤管和茅荑，并相約在城隅相會(huì)，卻遲遲不見(jiàn)美人赴約，只好在焦急的等待中把玩美人所贈(zèng)之物，在細(xì)節(jié)中處處流露真情，表達(dá)感情細(xì)膩。著名的詩(shī)篇《子衿》也寫(xiě)到“一日不見(jiàn)，如三月兮”，將一位女子對(duì)男子的思戀表達(dá)得淋漓盡致，近現(xiàn)代詩(shī)人胡寄塵也寫(xiě)過(guò)：“道是不相思，相思令人老，幾番細(xì)思量，還是相思好。”。自古相思最苦，一旦情深而不得，便會(huì)極度痛苦。特別是在封建社會(huì)，男女行為要受封建禮教的壓迫，而婚姻更是講究父母之命，媒妁之言，因而《詩(shī)經(jīng)》中也會(huì)常常反映出愛(ài)情的不幸，《鄘風(fēng)·柏舟》中就有寫(xiě)到“泛彼柏舟，在彼中河。髧彼兩髦，實(shí)維我儀。之死矢靡它。母也天只！不諒人只！泛彼柏舟，在彼河側(cè)。髧彼兩髦，實(shí)維我特。之死矢靡慝。母也天只！不諒人只！”這是在女子的愛(ài)情遭到父母的干涉時(shí)所做的，映射出女子內(nèi)心的痛苦，女子強(qiáng)烈地追求著自己的愛(ài)情卻與母親在婚姻的選擇上發(fā)生沖突，最后甚至發(fā)出要以死殉情的誓言。

《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌的源頭，在300多篇的作品中蘊(yùn)含著豐富復(fù)雜的情感，對(duì)于我們研究先秦的社會(huì)現(xiàn)實(shí)具有重要意義。

【參考文獻(xiàn)】

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