從三首游仙詩看曹氏父子對神仙的態度

內容摘要：曹氏父子三人都曾寫過游仙詩，但因曹操、曹丕、曹植三人各自的思想觀念、生活方式等諸多因素不同，他們在游仙詩中流露出的情感也是各不相同。曹操只為壽命游仙，曹丕因反對游仙而寫游仙詩，曹植心靈求解脫所以游仙。

關鍵詞：曹氏父子 游仙詩 比較

曹操、曹丕、曹植父子三人史上稱為“建安文學”的“三曹”，文學上各自都取得了很高的成就。他們都寫過游仙詩，但各出機杼，胸次也異，各取其一作一比較，也甚有趣味。

秋胡行其二（曹操）

愿登泰華山，神人共遠游。愿登泰華山，神人共遠游。經歷昆侖山，到蓬萊。

飄遙八極，與神人俱。思得神藥，萬歲為期。歌以言志，愿登泰華山。

天地何長久！人道居之短。天地何長久！人道居之短。世言伯陽，殊不知老;

赤松王喬，亦云得道。得之未聞，庶以壽考。歌以言志，天地何長久！

明明日月光，何所不光昭！明明日月光，何所不光昭！二儀合圣化，貴者獨人不？

萬國率土，莫非王臣。仁義為名，禮樂為榮。歌以言志，明明日月關。

四時更逝去，晝夜以成歲。四時更逝去，晝夜以成歲。大人先天而天弗違。

不戚年往，憂世不治。存亡有命，慮之為蚩。歌以言志，四時更逝去。

戚戚欲何念！歡笑意所之。戚戚欲何念！歡笑意所之。壯盛智愚，殊不再來。

愛時進趣，將以惠誰？泛泛放逸，亦同何為！歌以言志，戚戚欲何念！

在《秋胡行·其二》中，曹操有這樣一個美好的愿望：“飄遙八極，與神人俱。思得神藥，萬歲為期。”曹操希望在天地之間遨游，并且和神人交友，得到神藥，延壽萬載。在這里就流露出一種別樣的情懷，霸業已成，英雄遲暮，岌岌眷戀于塵世。結合史實來看，曹操的求仙是有理性的，并沒有像以往的帝王臣子一樣勞民傷財的去尋仙問道。雖然從有些文獻來看，曹操好像并不完全相信人可以成仙，他集中全國道士于京城也是羈縻而已，但是從另外一些信息可以知道，曹操確實曾經向左慈等道士請教過長生之法，且有效驗。所以曹操此詩雖然表達的情感傾向與其平日的理性相異，但是他有時產生延壽之想應該是在情理之中的。他的《短歌行》等詩感嘆生命如“朝露”等，追求及時行樂，其實是長生之想的另外一種表現。“歌之以言志，戚戚欲何念！”頗有一種“漁舟唱晚”、“煙雨任平生”的境界，想長生又追求不到，功業雖成，壽命已至等多種復雜矛盾的心情。

曹丕在《折楊柳行》中所流露出的感情卻與其父截然相反。

折楊柳行（曹丕）

西山一何高，高高殊無極。上有兩仙僮，不飲亦不食。

與我一丸藥，光耀有五色。服藥四五日，身體生羽翼。

輕舉乘浮云，倐忽行萬億。流覽觀四海，茫茫非所識。

彭祖稱七百，悠悠安可原。老聃適西戎，于今竟不還。

王喬假虛辭，赤松垂空言。達人識真偽，愚夫好妄傳。

追念往古事，憒憒千萬端。百家多迂怪，圣道我所觀。

很容易就可以看出曹丕并不相信神仙說，他對于神仙的態度有點像孔子。《論語》中有“子不語亂、力、鬼、神”之說，可見孔子對非現實世界的態度。曹丕對于神仙是敬而遠之的：“老聃適西戎。于今竟不還。”不管老子騎牛出函谷關成仙的傳說是真是假，反正他現今沒有回來。而“王喬假虛辭，赤松垂空言。”完全是對神仙家傳說的否定。所以神仙的存在與否在曹丕的心中并沒有多大的差別。緊接著，詩中又說：“達人識真偽。愚夫好妄傳。”曹丕把自己稱為能識得真偽的“達人”，認為世間的神仙之說都是愚人妄傳涂說之作。曹丕是借著求仙這一件事來表達現實世界娛樂生活的美好，流露出曹丕追求現世的享樂，不從神不拜仙，只尊自我的情懷。從歷史看，曹丕對人生的認識是比較冷靜而客觀的，他認為人最終只有一個薄棺，一抔黃土。這種理性認識是比較徹底的，因此他不會有延壽長生之念。曹丕對神仙之說的認識與態度，直接影響了他對厚葬的否定，對此時和后來西晉時期文人及時作為與行樂的社會風氣形成和蔓延起了很大作用。

造成曹操和曹丕兩個人信仙與不信仙的差別，原因應該是復雜的，當然是兩人年紀不同也是重要因素。曹操垂暮，曹丕正當壯年，兩人對于延壽的渴望當然不同。除此之外，這種差別一定程度上象征著儒學文化小范圍的興起。曹操挾持漢獻帝劉協命令諸侯，實質上漢代董仲舒所提倡的“三綱五常”思想早就被打破。當時是，天下戰火紛燃，社會動亂，講究“仁政”的儒學退居幕后，盛行的又變成了“霸道”。所以身為三分天下、勢力最大的曹操在游仙詩中流露出“求長生”的愿望很正常。曹丕在接受禪位后，著手實行“九品中正制”，大力抑制所謂的“浮華”，極力推崇儒學以穩固自己的統治，促進了儒學的發展。從這一點可以看出，曹丕心中的理念基本上是以儒學為框架的。所以兩人游仙詩表現出較大的差別還是在情理之中的。

與曹操、曹丕兩人相比，曹植的游仙詩很明顯已經是另外一個體系。曹植有一篇《仙人篇》，全文如下：

仙人攬六箸，對博太山隅。湘娥拊琴瑟，秦女吹笙竽。玉樽盈桂酒，河伯獻神魚。四海一何局，九州安所如。韓終與王喬，要我于天衢。萬里不足步，輕舉凌太虛。飛騰逾景云，高風吹我軀。回駕觀紫微，與帝合靈符。閶闔正嵯峨，雙闕萬丈余。玉樹扶道生，白虎夾門樞。驅風游四海，東過王母廬。俯觀五岳間，人生如寄居。潛光養羽翼，進趣且徐徐。不見昔軒轅，升龍出鼎湖。徘徊九天下，與爾長相須。

這個《仙人篇》通篇描繪仙人的生活，真真實實、完完整整的再現了一個仙人世界。仙人的娛樂生活、房屋設施、仙人處所的布局等，都在曹植的詩中得以體現。不同于曹操和曹丕，曹植的神仙思想已經有了完整的體系，他考慮到神仙生活中的一切，同時他也把俗世生活中美好的都加到了他臆想中的神仙世界中。在這一方面，只把仙人的生活定格在長生不老之上的曹操是比不上曹植的。

在曹植的游仙詩中，仙人的好處主要有三，一是不受限制的盡情欣賞自然風光。二是仙人的生活環境優美，生活快樂。如：“湘娥拊琴瑟，秦女吹笙竽。玉樽盈桂酒，河伯獻神魚。四海一何局，九州安所如。”三就是長生不老。如此的想法讓曹植的游仙詩與曹丕的游仙詩恰恰形成一個對比，曹丕不求仙，認為仙屬虛妄。而曹植卻不這樣想，成仙的種種好處使得曹植在某種程度上表達了莊子式的物我合一的思想。他的精神擺脫了時間、空間的種種限制，遨游于想象中的天地之間，尋求著快樂與自由。他這是精神的超脫，雖然人還在原地，但精神早就跑到其他的地方。佛家有一句話：“一花一世界，一葉一菩提。”在曹植的腦海里有另外一個世界，在其中他可以與很多仙人一起游昆侖，賞仙舞，飲美酒，酣睡沉眠。曹植的釋道思想與曹丕的儒家思想在這兩首詩中得到了很明顯的反映。

對于曹植的游仙詩的寫作原因探究，大抵上分為兩個派別。清朝及清朝以后的學者大多認為是為了抒發政治上被哥哥曹丕和侄兒曹睿的壓迫而產生的憤懣之情。清朝以前的學者大多認為是向往神仙的生活而作。其中寶香山人在《三家詩·曹集》如是說道：“達人不諱死，哲人多憂生，偶說胸中興趣，非不容于世而作如是想也。”筆者覺得兩種原因兼而有之，正是因為現實生活的不如意，導致了曹植對傳說神仙生活的向往，乞求自己能夠成仙，得永生，得自由。同時在追求成仙的過程中也流露出他對生命的熱愛和對生命樂園的追求。也就間接的流露出他渴求自由、熱愛生命的情懷。

參考文獻

[1]《曹植集校注》 趙幼文著 人民文學出版社 1998年 第265頁

[2]《曹操集譯注》 中華書局 1979年1版

[3]《游仙詩與曹操的心態》徐曉晴 廣西師范大學學報 1998年第2期

（作者介紹：張業楊，常熟理工學院中文系學生，本文指導老師：周海平）endprint