陶淵明的人倫之樂

內容摘要：陶淵明作為一代“隱逸詩人之宗”給人以高蹈出世的傾向性感覺，其實他并不缺乏人倫之樂。細讀其詩文，我們覺得陶淵明有著濃重的家庭情結，并且與鄰里相處和睦。理解這一點，對于我們全面認識陶淵明，以及深刻理解其主體形象具有重要意義。

關鍵詞：陶淵明 人倫之樂 家庭情結 父親情懷

陶淵明整天游山逍遙，飲酒為樂，不理人世紛爭，不慮人間憂愁，他似乎是一個遠離人群人情的世外高人。事實上，陶淵明卻是個很“依賴”人倫親情、鄰里之樂的人。《雜詩八首》其四說：“丈夫志四海，我愿不知老。親戚共一處，子孫還相報。”陶淵明不像其他人一般志在四海，他只希望與親戚和睦相處，子孫滿堂，家庭美滿，其樂融融。也就是說，在陶淵明的價值觀中，看重的是家庭和親友，并不是功名利祿。由此可見，陶淵明的隱士生活并不是絕對的與外隔絕，而是居于田園之間享受溫暖靈魂的人倫之樂。

一.夫唱婦隨之樂

“夫唱婦隨”被傳統認為是夫妻志同道合的標志。陶淵明兩次娶妻，《怨詩楚調時龐主簿鄧治中》說：“弱冠逢世阻，始室喪其偏。”表示他三十歲時喪妻。關于他的后妻瞿氏的記載，略見于《宋書》本傳：“（淵明）為彭澤令，公田悉令吏播秫稻，妻子固請種秔，乃使二頃五十畝種秫，五十畝種秔。”《南史》多出以下數句：“其妻瞿氏，志趣亦同，能安苦節，夫耕于前，妻鋤于后云。”考淵明詩，可知那位后世記載的與陶淵明有相同志向，并且安貧樂道的妻子就是他的后妻瞿氏。

陶淵明珍愛著這個家，在清貧中享受著親情和天倫之樂，這與瞿氏與他的志同道合也有著莫大的聯系。從陶淵明的詩文分析，他幾次出仕最主要的原因都是迫于生活的無奈，為了家庭他幾次忍辱負重，違背素志出仕。《歸去來兮辭》序：“余家貧，耕植不足以自給。幼稚盈室，瓶無儲粒，生生所資，未見其術。”可知，陶淵明生活艱辛，溫飽堪憂。但是即使如此，他的妻子瞿氏都沒有因此逼他出仕，反而充分理解他。陶淵明在仕途前后總共十年左右，期間忽而仕，忽而隱，每次時間都不長，在仕與隱的矛盾中痛苦和徘徊。當他辭去彭澤令，徹底告別仕途，走上堅持隱居的道路時，他的妻子瞿氏也沒有因為生活的窘迫而反對他的隱居。據宋朝人王質所寫的《粟里譜》說，瞿氏出于瞿湯家，瞿湯一家是世代相傳的隱士，所以從這樣的一個家庭中出來的女兒，應當比其他人更能理解、習慣陶淵明。要知道，在全家老小窮得連飯都吃不上的時候，丈夫能出去掙錢卻屢屢拒絕，作為妻子的能夠不反對丈夫的隱居，不逼迫丈夫出仕，做到如此的確很困難。所以，不得不說，陶淵明的續妻是一位賢妻，她的理解是陶淵明依戀人倫之樂的重要原因之一。

二.鄉鄰桑麻共飲之樂

陶淵明歸田之后很大的情感滿足，是他始終處于一種和睦、溫暖的人際關系中。他不但有“稚子侯門，童仆歡迎”的家庭;有知其貧窮，常置酒招之的親舊;更有“披草共往來”的鄉人和具有淵博知識和較高文化素養的鄰人。他移居南村之舉最能說明這一點，他早就存有移居的念頭，并不是為了選擇好的處所，而是“昔欲居南村，非為卜其宅。聞多素心人，樂與數晨夕。懷此頗有年，今日從茲役。”因為“鄰曲時時來，抗言談在昔。奇文共欣賞，疑義相與析。”（《移居》）因為鄰居以往就志趣相近，審美情趣也接近，可以共談情誼，共賞奇文。陶淵明本身心性真純淡泊，因此他非常樂意與和他一樣的“素心人”結鄰。《移居》二首，真實地寫出了他與“素心人”親密交往的情景。農村這種自由自在兩無嫌猜的生活是充滿狡詐險惡的官場所沒有的，因此也就更容易與他們結交，才有了：“相思則披衣，言笑無厭時”的溫馨畫面。詩中洋溢著與鄰居們相談甚歡共同勞作之趣。

陶淵明與鄰里之間的交往十分親密。他曾為和他做了一陣鄰居的殷隱作詩送別，在此詩中說：你我游樂交好時間并不是很長，一見面就感到彼此相知，把懇切關心的感情全部傾注在對方身上。經過兩夜的對話，更感覺情意相投。后又寫道：像你這樣出色的人不應該安于田園，在江湖隱居的多是我這樣的貧賤之人。如果有經過這里的方便，想必您會來問候老朋友。言語之間，無不流露出對好友的惜別之情，更加表現出陶淵明珍惜這樣難得的好友之情。隱居在田間時，他也經常在勞動時和鄰居披草來往，互相交流，互相幫助，“相見無雜言，但道桑麻長。”平日里也時常飲酒歡聚。有時是陶淵明請客“只雞招近局”，“斗酒聚比鄰”，有時候則是鄰居帶酒主動上門，“古人賞我趣，挈壺相與至”。這些與鄰里之間交往的種種，都能看出陶淵明在田園之間依賴人倫之樂的思想感情，對于他來講，友人并不只是百無聊賴時陪伴在側的人，還是能在他徹底告別仕途心灰意冷時給予他安穩卻又溫暖的生活的人。

三.父子親情之樂

比起夫妻之情、鄰里之情，陶淵明看重人倫親情更體現在他對兒子的循循教導和無限愛憐之中。陶淵明的兩任妻子共為他生了五個兒子，而陶淵明絕對是一位慈愛的父親，他十分疼愛自己的孩子。從《和郭主簿二首》其一中：“弱子戲我側，學語未成音。此事真復樂，聊用忘華簪。”可以看出他享受孩童繞膝的樂趣，孩子剛剛開始學說話的聲音可以讓他不在乎榮華富貴、高官貴職。《酬劉柴桑》中“今我不為樂，知有來歲不？命室攜童弱，良日登遠游。”可以表現出他想在不多的生命里和孩子出游享樂，利用時間好好陪伴孩子。陶淵明的生活態度可以用一副對聯來概括：“有子萬事足，無官一身輕。”雖然有子相伴，然而他確實快樂并痛苦著的，他常自責沒有解決根本的生計問題，加之“種豆南山下，草盛豆苗稀”的粗疏的營生之計，致使子儼等輩“每役柴水之勞”，陶淵明對兒子們的愧疚之情由此可見，也可以看出他為人父的責任與真情。

陶淵明血濃于水的父子之情還表現在他對兒子的教育之中。他非常重視對孩子的教育，這種教育并不局限于對孩子功課上的監督，更注重的是對孩子人格的培養。他以成人的閱歷告誡其子“福不虛至，禍亦易來”，《命子》以恢弘之氣述先祖德業，希望子儼能光大祖業，雖然陶淵明有愿子光大之心，但是并不苛責孩子，而是以諄諄告誡顯情深，但是又委之天運，不愿意將自己的意念強加在兒子身上。而《責子》中，并沒有“責”之意雖然兒子們不好紙筆，但是陶淵明依舊持“天運茍如此，且進杯中物”的豁然態度，任由其自然發展，不強求不苛責，始終以平和的心態、豁達的態度面對人生，也表現了陶淵明的慈父形象。

在歷史上，陶淵明就是一個知名的隱士。鈡嶸在《詩品》中說他是一個“隱逸詩人”，魯迅也說他是一個“赫赫有名的大隱”，他的好友顏延之寫的《陶征士誄》，稱他是“南岳之幽居者也”。“道不偶物，棄官從好。雖乃解體世紛，結至區外，定跡深棲，于是乎遠。”這是對他歸隱原因和隱居志趣的概括。陶淵明不愿理凡世瑣事，留戀平凡樸素的田園生活，但是從某種程度上來說，他并不是過著真正的與外隔絕的隱居生活，牽引他的還有他身邊充滿溫情的人倫關系，他的詩文中展現的是他世俗溫情的一面，并不是不食人間煙火。我們不難看出一個對世俗親情充滿無限渴望、甘于平凡生活的田園詩人形象。正是這些讓人無法割舍的人倫之樂，成為陶淵明情感的牽引，也使陶淵明的魅力顯示出超越時空的力量。

參考文獻

1.李錦全著.《陶潛評傳》.南京大學出版社1998年版

2.龔斌著.《陶淵明集校箋》.上海古籍出版社2011年版

（作者介紹：肖蘊倩，常熟理工學院中文系學生，本文指導老師：周海平）endprint