你來(lái)看此花時(shí)

黃雪琴

巖中花樹前。陽(yáng)明子，答友人曰：“你未看此花時(shí)，此花與汝同歸于寂;你來(lái)看此花時(shí)，則此花顏色一時(shí)明白起來(lái)，便知此花不在你的心外?！笔厝氏壬钛?，可謂吾讀《學(xué)記》之感受?！}記

晚春。細(xì)雨黃昏。書房里，花間淡茶半盞，桌前微微攤開的《學(xué)記》。一讀，再讀，似涓涓細(xì)流滲透心田，有微釅之感。思緒紛雜，憶及豆蔻年華，跟著師長(zhǎng)誦讀“玉不琢，不成器;人不學(xué)，不知道”， “獨(dú)學(xué)而無(wú)友，則孤陋而寡聞”……

意思大抵知道，考試定然要考。滾瓜爛熟，熟讀成誦，百考在心，端的是童子功。至于往遠(yuǎn)處想，朝深里思，是要到角色轉(zhuǎn)換做了教師之后，再讀，再教之時(shí)，才恍然大悟——原來(lái)這些警句名言出自《學(xué)記》一文。

《學(xué)記》，是我國(guó)古代也是世界上最早的專門論述教育和教學(xué)問題的論著。它是我國(guó)古代典章制度專著《禮記》（《小戴禮記》）中的一篇，寫于戰(zhàn)國(guó)晚期。相傳為西漢戴圣編撰。據(jù)郭沫若考證，作者為孟子的學(xué)生樂正克?！秾W(xué)記》文字言簡(jiǎn)意賅，喻辭生動(dòng)，系統(tǒng)而全面地闡明了教育的目的及作用，教育和教學(xué)的制度、原則和方法，教師的地位和作用，教育過程中的師生關(guān)系以及同學(xué)之間的關(guān)系。

追蹤溯源，默讀深思，聯(lián)系實(shí)際，透徹參悟。不必是流于應(yīng)試的朗朗背誦，不再是片語(yǔ)只言的零散積累。讀之，誦之，學(xué)之，教之，對(duì)這只有1230字的簡(jiǎn)潔凝練之文，素樸實(shí)在之語(yǔ)有了不一樣的體察與推崇。所謂經(jīng)典，就是這樣的吧！即使穿越蒼茫歷史，歷經(jīng)歲月蕩滌，仍綻放著溫潤(rùn)的光芒，散發(fā)出持久的芬芳，滋潤(rùn)著一代又一代讀書人的心田，讓我們獲得心靈的洗滌，境界的提升。在眼花繚亂，眾說(shuō)紛紜的教育流派面前，《學(xué)記》始終是泱泱教育體系中的一脈厚實(shí)深邃的根。一如安東尼-德-圣-?？颂K佩里在《小王子》中所說(shuō)：“當(dāng)我們開始尋求，我們就已經(jīng)失去;而我們不開始尋求，我們根本無(wú)法知道自己身邊的一切是如此可貴。”于是，教育的傳承者，一邊與時(shí)俱進(jìn)，一邊重溫經(jīng)典，文明才深一腳淺一腳地踟躕前行。千磨萬(wàn)擊還堅(jiān)勁，任爾東西南北風(fēng)。不忘這一根脈，教育之花才常開不敗。而不知這些經(jīng)典的人，往往天真地認(rèn)為自己前所未有的高明，以為順手從他人那里借鑒來(lái)的教育理念有著一蹴而就、脫胎換骨的教育實(shí)效。

把教師譽(yù)為栽花人，頌為辛勤的園丁已是讓人耳生老繭的說(shuō)法了。以至于祖國(guó)的花朵都抗議說(shuō)：“我希望老師像導(dǎo)游，帶領(lǐng)我們?nèi)ビ斡[各種美好的風(fēng)景，而不像園丁，修剪掉我們不聽話的枝丫，最終讓我們長(zhǎng)成了只會(huì)聽話的植物。"此言妙極！教育者不單是育花人，更應(yīng)是導(dǎo)游，是看花人，有著賞花的雅致心情和玲瓏慧眼，領(lǐng)著一群懵懂的看花人，去看花，去賞景，一般風(fēng)景，兩樣心情。教育者打開被教育者的另一雙眼睛，看一段不一樣的辰光，各自的心底怒放出不一樣的花海。這，才是教育的福祉所在。

以《大學(xué)》為其政治基礎(chǔ)，以《中庸》為其哲學(xué)基礎(chǔ)的《學(xué)記》，就是教育旖旎春光中最明艷的一朵山花。它首次提出了長(zhǎng)善救失、藏息相輔的教學(xué)原則，繼承和發(fā)展了孔子以來(lái)倡導(dǎo)的啟發(fā)誘導(dǎo)，即善喻的教學(xué)原則。在今日流派紛雜的眾多教育理念面前，《學(xué)記》既是研究中國(guó)古代教育思想和實(shí)踐的寶貴資料，更是今日各色教育理念之藍(lán)本。這株樸實(shí)優(yōu)雅的木棉，以其大氣厚實(shí)又不失凝練雋永的教育思想搖曳出自己雋永的獨(dú)特風(fēng)光。

一、荷深水風(fēng)闊

“學(xué)者有四失，教者必知之。人之學(xué)也，或失則多，或失則寡，或失則易 ，或失則止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也?！睂W(xué)生在學(xué)習(xí)上常有四種過失，教師一定要了然于心。這四種過失是：或失于貪多而不求甚解;或失于不求進(jìn)取，知識(shí)面狹窄;或失于把學(xué)習(xí)看的太容易，一遇到問題就問師長(zhǎng)，從不深入思考，結(jié)果就像沒學(xué)過一樣無(wú)知;或失于遇到問題從不問師長(zhǎng)，只是獨(dú)自冥思苦想，最終仍迷惑不解。究其根源，在于學(xué)生的心理特點(diǎn)各不相同。為人師者，須深諳學(xué)生的心理特點(diǎn)，了解學(xué)生的個(gè)性差異、智力水平、學(xué)習(xí)態(tài)度、興趣愛好、意志性格、家庭環(huán)境等等，特別是能及時(shí)洞察學(xué)生思想上、學(xué)習(xí)上變化的苗頭和發(fā)展趨勢(shì)及其原因，因材施教，揚(yáng)長(zhǎng)避短，才是教育之王道。

不管學(xué)生是淺嘗輒止、避重就輕;還是畏難而退、孤陋寡聞，教師懂得長(zhǎng)善救失原則，隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲，如同那荷深水風(fēng)闊， 雨過清香發(fā)的化雨春風(fēng)，補(bǔ)偏救弊，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展，才會(huì)有“接天蓮葉無(wú)窮碧，映日荷花別樣紅”的動(dòng)人景致。一如將“因材施教”推行到極致的孔子。他評(píng)價(jià)學(xué)生說(shuō)：“柴也愚，參也魯，師也辟，由也唁”，又說(shuō)“由也果，賜也達(dá)，求也藝”。足見他對(duì)自己的學(xué)生了如指掌。故而，他在教育學(xué)生時(shí)，對(duì)于同一個(gè)問題，有著不同的方法。比如學(xué)生同樣問孝，問仁，問政，他根據(jù)學(xué)生的不同心智和個(gè)性給予了不同的答復(fù)。你看，子路問“聞斯行諸？”其答曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”而冉有問“聞斯行諸？”，孔子卻回答說(shuō)：“聞斯行之?！?公西華一頭霧水地問老師：“由也問‘聞斯行諸，子曰‘有父兄在;求也問‘聞斯行諸，子曰‘聞斯行之。赤也惑，敢問。”孔子的回答極妙——“求也退，故進(jìn)之;由也兼人，故退之?！?/p>

從這一點(diǎn)上說(shuō)，孔子確實(shí)把握住了學(xué)生的個(gè)性差異，并擇種種適當(dāng)方法以助之。而這一點(diǎn)，與《學(xué)記》倡導(dǎo)的因材施教是不謀而合的。木心說(shuō)：“萬(wàn)頭攢動(dòng)火樹銀花之處不必找我。如欲相見，我在各種悲喜交集處，能做的只是長(zhǎng)途跋涉的歸真返璞?！笔堑?，返璞歸真。文明不管前行到哪一步，進(jìn)步到哪一層，都將洗盡鉛華地回歸教育本身。若能將《學(xué)記》的這一理念扎扎實(shí)實(shí)又靈泛適宜地做好，才是真的了不起！

二、她在叢中笑

《學(xué)記》還提出了藏息相輔原則，要求教師在教學(xué)過程中善于處理好正課學(xué)習(xí)與業(yè)余愛好之間的關(guān)系，使正課學(xué)習(xí)有主攻方向，業(yè)余愛好廣泛多樣，并有助于正課的學(xué)習(xí)。

業(yè)余愛好，即“居學(xué)”可以輔助正課學(xué)習(xí)。譬如課外不彈奏各種樂器，課內(nèi)就不能熟練地學(xué)習(xí)琴瑟;課外不學(xué)習(xí)歌詠，不吟詠雜詩(shī)，課內(nèi)就不能深刻地理解《詩(shī)經(jīng)》;課外不練習(xí)灑掃應(yīng)對(duì)這些雜事，課內(nèi)就不能很好地學(xué)習(xí)禮儀……

從開一朵朝衣色，免踏塵埃看雜花。反觀現(xiàn)行的教育，打的是素質(zhì)教育的幌子，行的是應(yīng)試教育之事。不能提高分?jǐn)?shù)的雜事自動(dòng)摒棄，不能幫助考試的教學(xué)自行隱匿。我們眼中、手中、心中在乎的、重視的就是考取高分，因?yàn)楦叻值拇_能給學(xué)生、學(xué)校、家庭帶來(lái)巔峰榮譽(yù)和“美好前程”。至于是不是虛假繁榮，那是以后的事，現(xiàn)在？怎么顧得上？所以，我們培養(yǎng)了許多高分低能的“知道分子”，而不是宏達(dá)淵遠(yuǎn)的知識(shí)分子;我們?cè)耘嗔舜罅慷嗖哦嗨嚨臏厥一ǘ?，花朵們卻四體不勤，五谷不分，連基本常識(shí)都不知道——因?yàn)榭荚嚥豢迹」识杏變簣@學(xué)小學(xué)的內(nèi)容，小學(xué)學(xué)中學(xué)的，中學(xué)學(xué)大學(xué)的，到了大學(xué)再反過來(lái)學(xué)習(xí)幼兒園待人接物的荒誕現(xiàn)象。

畫家席慕容曾說(shuō)，一個(gè)沒親近過泥土，沒感受過自然美的人，沒法教他美術(shù)。她希望，所有年輕母親，都能以溫和與從容的態(tài)度，牽著孩子的手，從他起步的階段，就能讓他感受到“美”的存在，因而終生都能與美同行?！拔镉斜灸?，事有終始，知所先后，則近道矣”。教育，只有知道了它的本末終始，從最根本做起，才會(huì)有萬(wàn)紫千紅總是春的動(dòng)人景致。

三、二月春風(fēng)似剪刀

《學(xué)記》要求教師在教學(xué)過程中充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，鼓勵(lì)學(xué)生獨(dú)立思考，使教學(xué)成為師生雙邊共同活動(dòng)的過程，這是從教必須遵循的指導(dǎo)性原則。

物理學(xué)家伽利略曾說(shuō)：“你無(wú)法教人任何東西，你只能幫助別人發(fā)現(xiàn)一些東西?！贝苏Z(yǔ)與《學(xué)記》中提到的“善歌者，使人繼其聲;善教者，使人繼其志。其言也，約而達(dá)，微而臧罕譬而喻，可謂繼志矣。”有著異曲同工之妙。

與《學(xué)記》倡導(dǎo)的指導(dǎo)性原則相對(duì)應(yīng)的是羅杰斯提出的“非指導(dǎo)性”教學(xué)模式，其帶有較多的“不明示性、間接性、非命令性”等特征，而較少有“直接性、命令性、指示性”等特征。我一直疑心，羅杰斯的這一“非指導(dǎo)性”原則其實(shí)還是受《學(xué)記》影響，從而衍生開來(lái)的。

作家木心說(shuō)，“最好的學(xué)生，是激起老師靈感的學(xué)生?！弊詈玫慕逃^程，一定離不開、少不了“教學(xué)相長(zhǎng)”的彼此激勵(lì)，相互成全。而這，必然要求教師不間斷地學(xué)習(xí)，不停歇地思考。

君子曰：大德不官，大道不器，大信不約，大時(shí)不齊。察于此四者，可以有志于本矣。三王之祭川也，皆先河而后海，或源也，或委也，此之謂務(wù)本。君子務(wù)本，說(shuō)的真好！多少喧囂嘈雜的教育理念，多少推陳出新的新式思維，怎么能繞開這短短幾百字的樸實(shí)珠璣？倡導(dǎo)格物致知、知行合一的大儒王陽(yáng)明在《心學(xué)四絕》中說(shuō)：無(wú)善無(wú)惡心是體，有善有惡意之動(dòng)。知善知惡是良知，為善除惡是格物。重溫《學(xué)記》，擦亮自己的眼，看教育的花，不過是彼此心靈的觀照而已。就像爛漫春光里的一朵花，不會(huì)因?yàn)榭椿ㄈ说呐既获v足而改變節(jié)序，該開的始終會(huì)開，該落的終究得落。但這些短小精悍、口口相傳的靈動(dòng)文字，經(jīng)過歲月沉淀，思想傳承，穿越歷史，必將指明未來(lái)。

而閱讀的美妙就在于，你來(lái)看此花時(shí)，適逢春花爛漫，梁間燕子呢喃，一聲聲，喚醒你心底的明媚春光！

（作者單位：廣東中山三鄉(xiāng)鎮(zhèn)紀(jì)中三鑫雙語(yǔ)學(xué)校）

責(zé)任編輯? 李 淳