從物質(zhì)與意識(shí)的辯證角度談哥特式教堂演變過(guò)程

譚 興 渝

(內(nèi)蒙古工業(yè)大學(xué)建筑學(xué)院，內(nèi)蒙古 呼和浩特 010000)

從物質(zhì)與意識(shí)的辯證角度談哥特式教堂演變過(guò)程

譚 興 渝

(內(nèi)蒙古工業(yè)大學(xué)建筑學(xué)院，內(nèi)蒙古 呼和浩特 010000)

以哥特式教堂為研究對(duì)象，從物質(zhì)與意識(shí)二者的辯證角度出發(fā)，通過(guò)材料、社會(huì)背景、物質(zhì)場(chǎng)所分析了中世紀(jì)哥特式教堂形式的演變過(guò)程，指出教堂建筑的每一次變化都遵循了馬克思主義物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系。

物質(zhì)，精神，辯證，哥特教堂，演變

0 引言

閱讀建筑歷史的時(shí)候總是不自覺(jué)的就以建筑系學(xué)者的眼光來(lái)逐字逐句的去看去讀那些建筑歷史上的光輝成就，然后試圖記憶和模仿。而在學(xué)習(xí)過(guò)程中易忽略史記歷史年代中的社會(huì)背景，人們的意識(shí)形態(tài)和思想。文章以歷史為線索,從物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系的角度，淺析歐洲哥特教堂的演變過(guò)程。從材料的選擇，中世紀(jì)的社會(huì)背景對(duì)教堂形制的影響和哥特式教堂場(chǎng)所精神等方面進(jìn)行論述。

1 材料，物質(zhì)的本質(zhì)決定精神的選擇

1.1 古埃及時(shí)期

在古埃及文化中，因迷信人們對(duì)墳?zāi)狗浅Ｖ匾暋＞売墒钱?dāng)時(shí)的古埃及人對(duì)生命的意識(shí)形態(tài)是：死亡后靈魂不滅，只要保護(hù)好尸體，三千年后可以復(fù)活并得到永生。這種精神導(dǎo)致這樣一種觀念，如希臘歷史學(xué)家?guī)祠斔顾龅摹肮虐＜叭税炎≌醋龆虝旱臈⒅?，而陵墓才是長(zhǎng)生之所”。在開(kāi)始階段埃及的陵墓以當(dāng)時(shí)住宅形式為藍(lán)本，材料使用木頭。但經(jīng)幾代人后木頭就腐爛掉了，這種材料自身都無(wú)法長(zhǎng)久保質(zhì)，因此無(wú)法滿足人們保護(hù)尸體的意愿。與此同時(shí)尼羅河年年泛濫，人們用巨大的石塊來(lái)修建水利工程，保護(hù)自己家園不受洪澇的災(zāi)難。保護(hù)家園修筑水壩的石頭材料是充滿力量和永恒的，在當(dāng)時(shí)的原始拜物教下，產(chǎn)生了對(duì)山石的崇拜。同時(shí)物質(zhì)通過(guò)其本質(zhì)的屬性決定了意識(shí)的選擇。修建棺墓的木材被石材淘汰，成為滿足當(dāng)時(shí)時(shí)代精神的材料選擇。

1.2 古希臘時(shí)期

通過(guò)愛(ài)琴文化的傳承，古埃及的部分文化流傳到了古希臘。而由眾多大大小小的城邦組成的古希臘，自由是人們思想的銘牌。曾經(jīng)被神話后的帝王恐怖的精神統(tǒng)治沒(méi)有在這里延續(xù)，取而代之的是人們民間創(chuàng)造代表自由與美好的自然神，其中一點(diǎn)在宗教的思想中神是代表著永生。古希臘早期建造眾神的廟宇時(shí)，神廟選用的材料為木材。并擁有完整的檐部、額枋和檐壁等細(xì)部(見(jiàn)圖1)，然而木材材質(zhì)本身的失火和易腐爛問(wèn)題暴露出來(lái)。這樣為眾神修建的神殿也無(wú)法長(zhǎng)久和牢靠。石材因其的屬性再次成為主要的建筑材料。雖然此時(shí)希臘城邦中普通的住宅材料仍是木材。經(jīng)過(guò)多次的材料選擇，石材成為古代歐洲宗教等重要建筑的主要材料。

2 哥特教堂形制演變

2.1 希臘十字式，精神對(duì)物質(zhì)的能動(dòng)作用

中世紀(jì)時(shí)代是基督教統(tǒng)治的世界，而物質(zhì)形態(tài)的教堂是基督教傳教的場(chǎng)所，某種程度上就是基督教的一種物質(zhì)工具。教堂的每一點(diǎn)滴的發(fā)展和變化與基督教的精神密切相關(guān)?；浇滩煌慕桃?guī)下有若干不同形式的使用功能，而不同的功能使用和發(fā)展又影響著教堂的形制演變。

古羅馬末期，由于經(jīng)濟(jì)低迷，基督教在羅馬全境流傳，后來(lái)成為官方宗教。隨后古羅馬帝國(guó)走向沒(méi)落，分裂為拜占庭帝國(guó)和由西歐許多小國(guó)組成的兩個(gè)部分。二者有著完全不同的社會(huì)背景和生產(chǎn)力，同時(shí)基督教也分裂成東正教和天主教。隨之原有的巴西利卡式的教堂也逐漸開(kāi)始分裂和演變成不同的形式。拜占庭帝國(guó)中君士坦丁皇帝信奉東正教，其主要教義提倡信徒之間的親密一致，彼此是兄弟和睦的一家人。很少涉及基督教中人性本源敗壞的內(nèi)容，所以不十分強(qiáng)調(diào)原罪論，這樣在教會(huì)內(nèi)容中不同于天主教那樣重視圣壇上的神秘儀式，而在物質(zhì)形式上更強(qiáng)調(diào)功能的集中和向心性，以此體現(xiàn)教義中圣壇與信眾的接近，信徒與信徒間的親密關(guān)系。這樣體現(xiàn)在建筑上便是希臘十字式的集中式平面形式。同時(shí)拜占庭是一個(gè)統(tǒng)一完整的國(guó)家，也需要在城市建立一個(gè)紀(jì)念性的，巨大且可以在視覺(jué)和體量上統(tǒng)一全城的建筑。也為建筑集中式高聳形式的發(fā)展提供了政治支持(見(jiàn)圖2)。精神需求通過(guò)功能的要求能動(dòng)的作用于建筑形制的發(fā)展，帶來(lái)了拜占庭教堂形制從巴西利卡向拉丁十字的轉(zhuǎn)變。

2.2 哥特式教堂的演變，物質(zhì)決定意識(shí)的過(guò)程

西歐教堂發(fā)展歷程主要為巴西利卡→修道院→城市教堂三個(gè)階段，從修道院到城市教堂的過(guò)程中又可分為羅曼式和哥特式。其中羅曼式指10世紀(jì)～12世紀(jì)主要采用羅馬拱券結(jié)構(gòu)的教堂。

哥特式教堂形制的產(chǎn)生經(jīng)歷了一個(gè)非常復(fù)雜的演變過(guò)程。天主教不同于東正教，其教義非常重視神秘的圣壇儀式。并且隨著儀式內(nèi)容的深入和繁復(fù)，需要舉行儀式的僧侶越來(lái)越多，為了擴(kuò)大僧侶的工作空間，在原來(lái)東邊圣壇位置上建造橫廳。這樣形成了拉丁十字式的教堂平面。從空中俯視平面像一個(gè)耶穌受難的十字架，具有神圣的意義，于是天主教把拉丁十字式作為最正統(tǒng)的教堂形制。同時(shí)哥特教堂走向成熟的變化過(guò)程跟時(shí)代發(fā)生的重大客觀事件緊密相關(guān)，體現(xiàn)了物質(zhì)決定意識(shí)。羅馬滅亡后，西歐進(jìn)入了一個(gè)由無(wú)數(shù)個(gè)落后民族和原有的小國(guó)混戰(zhàn)的封建領(lǐng)主時(shí)期。社會(huì)極其不穩(wěn)定。同時(shí)，西歐正在經(jīng)歷一次地球氣候的變革。在5世紀(jì)到8世紀(jì)中葉歐洲氣候變得極其潮濕，直接影響就是在歐洲西北部造成了可怕的饑荒。濕度的持續(xù)增加導(dǎo)致大量跳蚤的繁殖，接著爆發(fā)了查士尼大瘟疫，這場(chǎng)持續(xù)400多年的瘟疫從5世紀(jì)中葉開(kāi)始一直肆虐到8世紀(jì)中葉。面對(duì)這些不可抗拒的災(zāi)難，教會(huì)宣傳如災(zāi)難是對(duì)人類罪惡的懲罰，傳播的禁欲，否定現(xiàn)實(shí)生活等內(nèi)容。因此那時(shí)的教堂在拉丁十字的基礎(chǔ)上沉重封閉，室內(nèi)毫無(wú)裝飾，非常粗陋。即使部分教堂的圣壇裝飾的非常華麗，在昏暗清冷的教堂里圣壇彩色繽紛，是象征著彼岸世界。

至10世紀(jì)后，災(zāi)難的影響逐漸過(guò)去，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展帶來(lái)了人們生活的富裕，之前在瘟疫和大饑荒時(shí)期提倡的禁欲主義和救贖論已經(jīng)不合時(shí)宜。但教會(huì)的觀念并沒(méi)有變化，而經(jīng)濟(jì)物質(zhì)的發(fā)展，使市民階層已經(jīng)不滿足教會(huì)禁欲的觀念，物質(zhì)與原有滯后的精神發(fā)生了碰撞。人們從災(zāi)難時(shí)期信仰的救世主轉(zhuǎn)向慈祥和藹的圣母。曾經(jīng)的沒(méi)有墻面，沒(méi)有雕刻壁畫，窗戶沒(méi)有顏色，極其峻峭冷清，教會(huì)否定物質(zhì)世界的教堂內(nèi)部已與此時(shí)的物質(zhì)需求脫離。市民想要修建自己的教堂來(lái)敬仰上帝，表現(xiàn)出追求世俗的物質(zhì)美的強(qiáng)烈愿望。從修道院向城市發(fā)展的過(guò)程，教堂風(fēng)格的變化鮮明的反映了教會(huì)原有的精神已與城市市民代表的物質(zhì)產(chǎn)生的新的意識(shí)形態(tài)對(duì)立。從12世紀(jì)到哥特式教堂成熟這段時(shí)間里，每一座教堂里，都可以找到市民表達(dá)其信仰的痕跡。最后許多教會(huì)有勢(shì)力的人也認(rèn)為，世俗的，感性的美在教堂建筑中是必要的。早期天主教父奧古斯丁認(rèn)為，“事物本身引人喜愛(ài)的美是低級(jí)的，沉溺于這種美是罪孽，最崇高的美是上帝的理念”。權(quán)威神學(xué)家阿奎那雖然也堅(jiān)信最高的美是上帝的美，但也為感性的美辯護(hù)，認(rèn)為“被感知時(shí)令人得到滿足的東西就是美的”。物質(zhì)決定了精神，精神反過(guò)來(lái)作用在教堂物質(zhì)形式上產(chǎn)生變革。

2.3 哥特式教堂物質(zhì)場(chǎng)所對(duì)教堂精神的反饋

主教和富有的市民們感到有必要建筑高大的教堂，凌駕于普通建筑之上，統(tǒng)治整個(gè)城市，在每家每戶的窗前都可以望見(jiàn)。中世紀(jì)城市通過(guò)教堂建筑贊美城市贊美上帝，互相爭(zhēng)勝。哥特式教堂高聳入云的向上構(gòu)圖迅速發(fā)展。同時(shí)，為了美化教堂的環(huán)境，在教堂的室內(nèi)的裝飾中，穹頂上采用琉璃，金箔繪畫著圣母，天使和耶穌的畫像。陽(yáng)光照射在五顏六色的玻璃上被打散成色彩斑斕的光線。琉璃片專門做成不同形狀的，為了它們能夠在不同顏色的光線下每個(gè)面都反射出熠熠生輝的光彩。在這座巨大高聳的容器里，尺度渺小的信徒們坐在自己付盡心力親手建造的教堂里，迷幻的環(huán)境中遠(yuǎn)處的圣堂熠熠生輝(見(jiàn)圖3)。抬頭望去，穹頂上彩繪和琉璃的天使圣母透過(guò)迷蒙的光線向圣徒微笑著。再加上悠揚(yáng)的管風(fēng)琴和唱詩(shī)班的歌唱。此時(shí)物質(zhì)形式的共同作用也仿佛讓信徒們隨著心中的信仰和想象力創(chuàng)造了另一個(gè)世界。

3 結(jié)語(yǔ)

從物質(zhì)與精神的辯證關(guān)系角度淺析教堂形制變化與社會(huì)的發(fā)展的關(guān)系得出結(jié)論：教堂建筑從巴西利卡經(jīng)過(guò)不同時(shí)期的發(fā)展到哥特教堂最終成熟的形制產(chǎn)生，每一次變化都緊密聯(lián)系著人和社會(huì)，客觀和主觀，物質(zhì)與精神，遵循馬克思主義物質(zhì)與精神的辯證關(guān)系。

[1] 郭貴春.自然辯證法概論[M].北京：高等教育出版社，2013.

[2] 魏忠英.自然辯證法和歷史唯物論[M].北京：群眾出版社，2004.

[3] 陳志華.外國(guó)建筑史[M].北京：中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2010.

[4] 沈玉麟.外國(guó)城市建設(shè)史[M].北京：中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2008.

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[6] 高 德.信仰：統(tǒng)治靈魂的力量是怎樣形成的？[M].南京：江蘇文藝出版社，2014.

[7] 王其鈞.永恒的輝煌——外國(guó)古代建筑史[M].第2版.北京：中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2010.

Evolution of Gothic church from substance and consciousness dialectical

Tan Xingyu

(InnerMongoliaUniversityofTechnology,Hohhot010000,China)

Taking Gothic church as the research object, the paper starts fron the dialectic angle of the substance and consciousness, analyzes the evolution process of the Gothic church form according to the materials, social background and substance places, and points out each change of the church building adheres to the Marxist dialectic relationship between the substance and consciousness.

substance, spirit, dialectic, Gothic church, evolution

2014-12-14

譚興渝(1990- )，男，在讀碩士

1009-6825(2015)06-0015-02

TU- 098.3

A