武山木梯寺造像殘存

高波

內容摘要：甘肅省武山縣木梯寺殘存的泥塑佛教造像，以宋代塑像保存最為完好。造像造型獨特、優美，達到很高的藝術水平，極具文化藝術研究價值。本文就造像的創作技巧、風格、塑材等方面進行具體的分析與探討。

關鍵詞：泥塑：造像

甘肅省武山縣，原屬古絲綢之路南路通道，是通往巴蜀與中原交通的要隘重鎮。距縣城西南方向30km處的馬力鎮，坐落著一個村莊——楊坪村，這里四面環山，懸崖峭壁林立，在村北柏林山上，開了一座山門，通往寺廟的絕壁上搭建一行木梯，行人攀梯而上，方能進入半山腰的寺廟內。由于必須攀梯而上方能人寺，故名“木梯寺”。

據明代重建木梯寺序記載： “龍川東北有名山日木梯寺，初建于漢，自唐迄今，歷代經營，內有十殿九洞二磚塔”（現二塔已無跡可考，最西有天然石佛一尊，較“伏羌大佛”略小）。在寺門頂上懸掛一方木匾，高0.84m，寬1.50m，左側豎行書寫楷書：“光緒三十二年歲次丁未初冬口口谷旦”，右側尾題： “例援修職佑郎吏部銓選訓導丙午歲貢楊學震薰沐敬撰并書”。在懸廊右側門道上又有木匾一方，寬1.18m，高0.7m，左側行書： “壬子重建木梯寺山門同”，右側尾題： “清征仕郎已酉科選拔李蔭芬敬撰書”。殿門兩側掛木楹聯，上聯： “誰是指迷人全洗我佛一伸手”，下聯： “此方知道處是待凡夫早回頭”；廊門兩側掛木楹聯，上聯：“拭目視法門要出迷津須向此門進去”，下聯： “前頭看道峰必由正路都從這岸尋來”。在山門走廊外墻上，嵌有一磚雕匾，正中陽刻有“木梯古寺”4個隸書字，上方陰刻： “大清光緒丁未菊月同從姓弟子重建”，為楷書。

據地方統計資料顯示，寺內現存窟龕18個，殿堂4座，造像80余尊，壁畫234幅2100m-。寺廟存留文物內容廣泛，風格多樣，具有相當高的藝術價值。尤以5、7、16窟的規模最大，保持了原作風貌。造像風格含有魏唐遺風的意蘊，其中的宋代作品堪稱全寺精華。這是一處開鑿時代早，具有重要價值的佛教石窟寺。據有關史料記載，木梯寺始創于北魏時期，經唐、五代、宋、元等歷代續鑿，明、清、民國時期的重建和修繕，逐漸成為古絲綢之路和唐蕃古道上一處十分重要的佛教藝術勝地。

寺內窟龕大多集中于桐樹灣中。建筑物和部分洞窟散見于桐樹灣和松樹灣各處，較為分散。全寺地勢險要，風光秀麗。據明代重修木梯寺序記載，木梯寺石窟原有“九殿十洞二磚塔”。全寺現存窟龕和殿閣19個，歷代造像80余尊，壁畫234幅約400m2。尤以第5、7、14窟中的唐、五代及宋代石胎泥塑佛、菩薩、弟子等造像保存較為完好。這些作品內容廣泛，雕飾多變，具有很高的歷史和藝術價值。2006年木梯寺被國務院列為重點文物保護單位。但由于其地處大西北偏僻小縣，交通不便，再加上當地經濟文化欠發達，故未能引起學術界更廣泛的研究與關注。故撰寫此文，希望就造像的精華表現，與各位業界人士共同探究與分享。

木梯寺石窟造像雖經歷代修復重塑，但以原貌形式保存下來的泥塑作品已寥寥無幾，現在看到的塑像大多為近現代的重塑作品，技術十分拙劣。所幸其中留存下來的古代塑像尤以宋代的泥塑佛像最為獨特。這些作品保存完好、造型生動，這也是在木梯寺中，藝術性最高的造像群，即7號石窟的“泥塑佛像”。

該石窟的“門”呈正方形，高寬約3m。窟內建造有左、右、正中3面壁體，每塊壁下筑有供神壇基。整體石窟高度約4.5m，寬約7m，深5m。正面壁體長7m，為窟內最大壁體；左、右壁體長度各為4m。

石窟內有佛、菩薩、弟子造像共8尊。在正壁體壇基上，塑有一尊主佛，主佛的左右各塑有一位菩薩伴隨。

正面壁體的主佛造像高約2m，頭部為低平螺紋肉髻，長方形臉，白毫相，大彎眉。雙眼略作下視，高鼻大耳，頸部刻弦紋，袒胸，內著僧祗支，衣帶于腰間打結，外著雙領式袈裟，左手掌心向下，五指直伸貼于左腿上，右小臂略抬，五指直伸，掌心向下，結跏趺坐于方形座之上。（圖1）

右侍菩薩造像，高約1.5m，頸部以上殘毀（頭為后人補塑），服飾與左側菩薩相同。不同的是左臂抬起，手掌心貼在弓起的腿關節處，右臂支搭于臺上，左腿彎曲成三角形，足踏小臺，呈休閑游戲姿態，坐在蓮臺之上。 （圖2）

左侍菩薩造像，高1.7m左右，束發帶小花冠，長圓臉型，額間有白毫相，細彎眉，斜目，平鼻，小嘴大耳，頸適中，上身袒露，左肩高，右肩低，戴項圈、臂釧、手鐲。絡腋飄帶從左肩向下斜披，肩前打結，下著長裙，左臂下伸，手掌貼座支撐，右臂自然斜伸，手掌心貼腿并放，左腿彎曲于臺上露足，右腿彎成三角形，足斜下伸踏于小蓮臺上，游戲坐于蓮臺上。（圖3）

左壁坐佛高約1.8m，螺紋髻，前有肉髻珠，略長方莆臉，額間白毫相，彎眉，雙眼半睜下視，高鼻，四瓣嘴，大耳，身著僧祗支，腰間束帶打結，外著袈裟，左肩垂有衣帶鉤，左臂前下伸，手掌心向上貼放于腿上，右小臂略上抬前伸手掌向前，大拇指與中指相捻，余3指自然伸作法印，結跏趺坐于蓮臺上。

一側的脅侍菩薩像，高約1.8m，束發戴小花冠，長圓形臉，彎眉，斜眼、直鼻，小嘴大耳，粗頸，上身袒露，左肩披巾于右側腰前打結，頸飾項圈、臂釧、手鐲，下著長裙，左臂殘毀（近年已修補），右臂下垂，手握披巾，赤足立于蓮臺上。

右壁佛高度約1.8m，造形服飾特征與正壁佛相同，不同之處在于佛像雙手交于腹前，掌心向上托一物（似水果狀）。

右側脅侍菩薩高約1.8m，造像特征與左壁高菩薩同，上身斜披巾在左肩處打結。裙在雙腿前彎曲，線條呈下垂紋。

外側主佛像高約1.8m，波浪紋式發髻，前有肉髻珠，長方形臉，額間白毫相，彎眉，平眼微睜，鼻略高，小嘴大耳，細頸，內著僧祗支，外著圓領袈裟，下著長裙，雙手攏袈裟內略斜左于胸下，赤足立于圓形小臺上。

這些泥塑造像歷經千百年，其表面雖已變色發黑、局部殘缺，但泥質表面仍細膩光滑，并堅硬如石。當近距離留意觀看.便會清晰地發現塑像本身殘留的色彩痕跡。從泥塑局部的斷裂處，也可以看到其中所摻雜的各種纖維材質等，這屬于古代匠師獨具特色的塑造技法之一。據記載，當時的泥塑采用的是特制的“三合土”，可以使泥像塑完之后的表面顯得光滑細膩，干透后堅硬如石。古代匠師不但能夠根據山體、地質結構因地制宜，同時在極其艱難的條件下，能夠克服種種困難，以熟練的技巧和深厚功力完成整個塑造工程，使這些塑像能夠長期被保存下來。

木梯寺所屬的地質結構屬第三紀砂礫巖，其巖石結構顆粒粗大，結構松散，不易進行雕刻。在修造龕像時，大部分是利用自然洞窟中較為垂直平整的巖面，無論是打樁懸塑、涂泥彩繪，其造像基本采用了泥塑的手法。泥塑與石雕是兩種不同的“雕”與“塑”的制作技法，因所使用的材質不同，所達到事物藝術效果又各有所長。比起石雕來，泥塑的可塑性更強，它可以使藝術工匠們更加得心應手地發揮自己的智慧和才能。靈活的塑造手法，使塑像增添了藝術感染力。

我國早期的佛教塑像，明顯受到來自印度等多國造像元素的影響。自唐代始，佛教造像開始出現民族化傾向，而受外來造像模式的影響則越來越少。隨著民族化進程的加快，佛像造型也出現了很大的變化。而7號石窟的宋代泥塑造像，正是體現佛教本土化塑造進程最好的代表性作品。人物形象上，從早期采用印度袒肩或者通肩的形式，變為北魏末期士大夫階層“褒衣博帶”式的服飾風尚。菩薩服飾也由著披巾交叉于胸口的形象轉換為女性的服裝形象。如云岡、麥積山、莫高窟北魏后期各窟的佛教造像，著裝都與當時民族服飾相一致。這使得佛像造型形象逐漸世俗化，誕生出了一種體態造型窈窕優雅、儀態飄逸、韻味無窮、具有中國傳統審美意趣的造像典范。這在木梯寺7號石窟的代表性泥塑佛像、弟子像上，都得到了清晰的印證。

木梯寺泥塑造像，無論是佛像或弟子像，所營造的整體氣氛更多的已經不僅僅是呈現一種寺廟內習慣性的莊嚴肅穆感，而是滲透著一種充滿民間凡塵意味的“親和力”。尤其是7號窟的兩尊侍奉菩薩塑像，面貌充滿了民間女性的風韻神情，其含蓄、優雅而又不失莊重，那似乎沉浸在美好遐想之中的姿態神情，展示出了天人合一的美好意境。木梯寺殘存泥塑所體現出的這種寬厚大方、儀態優雅、雋永飄逸、韻味無窮的造像風格，與中國古代傳統的人文思想相交融，體現出了我們中華民族獨特的藝術審美情趣。