文摘

張維為：建構強勢話語與韜光養晦并不矛盾

建構中國話語體系，已成為理論界、學術界的一個共識。但也有人擔心，這是否與我們韜光養晦的外交理念相矛盾？實際上，韜光養晦主要指的是根據自身實力確定我們在國際事務中的位置和作用，不盲目當頭。建構強勢中國話語與之并不矛盾。中國人從來不想惹事，想低調做事，遺憾的是“樹欲靜而風不止”：由西方意識形態主導的西方媒體上充滿了對我國的偏見和負面報道。這背后是許多西方人盲目的政治自信，是“歷史終結論”的影子在作怪。所以，我們要點破和解構這種西方話語，指出其不智和荒謬之處。同時，我們要建構自己的話語體系，把我國的事情說清楚，對國人說清楚，也對世界說清楚。西方的一個特點是承認實力，包括硬實力和軟實力。硬實力和軟實力強大后，它才會尊重你。增強我們的軟實力，一個重要環節是建構我們自己的話語體系。在這個過程中會有必要的交鋒，這個坎是繞不過去的。只有通過交鋒，才可能交流得更好。在西方，如果人家向你提出一個尖銳的問題，你避而不答，那你就輸了，你所代表的國家就輸了。所以，我們應自信地回應西方話語的挑釁，并在這個過程中逐步把自己的話語體系建立起來。我的感受是，中國話語可以走遍天下，我們可以用中國話語把中國的事情解釋得清清楚楚，也可以把世界的事情解釋得清清楚楚。中國話語體系的受眾，特別是海外的許多受眾，總體上是比較自信的，有的是出于宗教信仰，有的是出于意識形態信仰，有的是被西方媒體洗腦了。所以，很多人是盲目自信，喜歡教訓中國，但經不起交鋒，真的交鋒起來，一點就破。當前，我國已經成為世界第二大經濟體。如果我們繼續沿著自己探索的成功之路前行，我們將更為強大。發展到這樣一個階段，我們比過去任何時候都需要用自己的話語清晰地向國人、向世界說明我們從哪里來、走什么路、往哪里去，自信地回應海內外對中國的成績、問題和未來的一切質疑。我們已經無法回避外界的質疑。我們必須加強中國話語建設，建構全面、透徹、強勢的話語體系。我們黨已經形成自己的許多話語，從毛澤東思想、鄧小平理論到“三個代表”重要思想、科學發展觀和習近平同志系列重要講話，都是中國話語體系的重要組成部分，對于凝聚全黨共識起著至關重要的作用，對于確立道路自信、理論自信、制度自信具有重大意義。

? ? ? ? ? （來源：《人民日報》2015年1月21日）

曹守亮：警惕歷史虛無主義思潮新動向

新世紀以來，被稱為馬克思主義與歷史虛無主義“較量區”的史學界出現了一些“新”觀點，在史學界和教育界產生了惡劣的負面影響。一是以“創新”之名行解構之實。時下有人打著“創新”的旗號，否定主流意識形態思想。史學界掀起的“重構中國近代史”思潮，試圖拋棄革命史的敘事模式，在歷史研究中徹底進行“告別革命”，自然也就抹殺了近代史上中國人民爭取獨立與自主戰爭的歷史作用，民族英雄的崇高歷史地位也就遭到漠視。新文化史與新社會史的敘事模式，極力突顯統治階級的人文素養與艱難探索、文化士人精英對底層民眾的戲謔與譏諷。這種新史觀實質上仍然是站在統治階級的立場上看待歷史，是歷史觀的倒退。時下也有人在歷史研究領域做翻案文章，行虛無歷史之實。更應引起注意的是，當前史學界存在對于微觀研究、個體研究，乃至碎片化研究路徑和視野過分欣賞，而對于理論研究、宏觀研究予以排拒的傾向。二是拋棄史學存史、教化功能。中國史學史上不乏批評當局時政的學者，但更多學者還是致力于發掘史學長河中的“珍貴品”。當下，史學所具有“乃生人之急務，為國家之要道”的價值遭到一些人抽象的肯定。歷史虛無主義者不僅拋棄已有歷史成果，積極鼓噪重新撰寫所謂“真實”、“客觀”的歷史，而且還將觸角伸到中學歷史教育領域，采用所謂微觀教學、史料教學的手段來質疑教科書，質疑主流歷史教學界的成果。這種以“挖掘歷史的多樣性”，“啟發學生辯證思維”為旗號的歷史教學有破無立：破壞了學生尚在形成中的歷史觀和歷史情感，留給學生的只有雜亂無章、干巴巴的史料，而沒有給出已經形成共識，甚至有說服力的觀點，從而搞亂了學生的歷史認知和文化認同，卻美其名曰“讓學生自己去判斷”。這是一種極其不負責任的行為。歷史虛無主義思潮的沖擊與危害已經發展到讓很多人包括教師和學生數典忘祖的程度，癡迷于所謂“博愛”與“泛人性論”中不能自拔。在這些人的意識中，中國歷史上為民族獨立和國家富強而奮斗的鮮活人物和可歌可泣的事件已成為遙遠的過去，是和現實沒有任何關系的虛無縹緲的東西，可以盡情嘲諷、愚弄。這種可怕的疏離與隔膜無疑會深深瓦解中華民族賴以生存和發展的精神根基，使人們在全球化浪潮中日益蛻變為思想侏儒，淪為西方意識形態的文化附庸。這是歷史虛無主義思潮最致命的危害。三是抹煞主觀性原則 ，回避立場問題。在實際研究中，有研究者卻以是否損害和犧牲個別人、局部人的利益為著眼點，否定著眼于全國人民利益，乃至整個中華民族利益的事業;還有人以現代化為視角，倡導“侵略有功，反抗輸理”的殖民地文化論調，以社會來對抗國家、以個體來排斥民族整體的邏輯，只能凸顯論者理論上的蒼白、邏輯思維的機械化。歷史虛無主義大行其道的事實，也表明歷史研究存在有待加強和完善之處。

（來源：《中國社會科學報》2015年1月16日）

林泰：壯大高校主流思想輿論

高校思想政治理論課是對大學生開展信仰教育的主渠道。我們培養的大學生，真正樹立中國特色社會主義理想信仰，能繼續堅持和發展中國特色社會主義，中國就不會重蹈蘇聯亡黨亡國的歷史教訓，中國兩個一百年的奮斗目標和中華民族偉大復興、中國夢的實現就有了堅強的保證。從這個意義上講，包括思想政治理論課在內的整個高校宣傳思想工作，對國家的未來有著極端重要的意義。最近，習近平總書記對于加強意識形態作了系列重要講話。在學習貫徹《關于進一步加強和改進新形勢下高校宣傳思想工作的意見》中，大家也都認為意識形態工作極其重要。我認為要把以“社會主義核心價值體系引領社會思潮”放在思想政治理論課和全部思想政治工作的重要位置。知識分子是社會思潮形成、傳播的主要載體。高校知識分子集中，是社會思潮的集散地和論辯、斗爭的前沿陣地。大學生是社會思潮的寒暑表和主要爭奪對象，高校思想政治理論課和思想政治工作能否以社會主義核心價值觀和價值體系引領社會思潮，科學地有說服力回答人們感到困惑的問題，關乎國家的長治久安，改革的得失成敗，關乎中國特色社會主義事業可靠接班人的培養。我們還要注意，溫室中培養不出馬克思主義者，我們要在與社會思潮斗爭中，培養青年馬克思主義者。要做到這一點，就要加強對馬克思主義基礎理論進行科學的研究，更要把基本理論研究和回答中國改革開放深層次矛盾和問題結合起來，才能更好地培養接班人。

? ? ?（來源：《光明日報》2015年2月5日）

向玉喬：道德失語癥的危害性

道德失語癥患者是那種對善惡不辨習以為常的人，他們習慣性地不以善為善，習慣性地不以惡為惡。因此，每當有具體的道德語境需要他們揚善抑惡的時候，他們總是習慣于不發聲。在應該弘揚善的時候，他們啞口無言;在應該抑制惡的時候，他們也緘默不語。何以如此？這不是因為他們沒有道德語言能力，而是因為他們缺乏必要的道德勇氣。道德勇氣是人類過道德生活的一個必要條件。道德勇氣要求人類具有維護和踐行道德的堅強意志力。在道德生活領域，懂得道德的人并不一定會自覺地講道德，向往道德的人也并不一定會勇敢地踐行道德。人類道德生活不僅需要建立在扎實的道德知識和真誠的道德情感之上，而且需要建立在堅強的道德勇氣和有效的行為能力之上。道德勇氣是人類修煉道德修養的一個重要內容，是衡量人類是否具有“意德”的一個重要指標。道德勇氣不足是一些人在面對善惡選擇問題上不愿意或不敢發表意見的根源，也是他們患道德失語癥的根源。集體道德失語癥不僅是集體道德敗壞的征兆，而且是加劇集體道德敗壞的催化劑。要治療道德失語癥，人類個體需要不斷加強道德修養，特別是應該致力于鍛煉其道德勇氣，以使他們在面對善惡選擇問題時能夠明辨善惡和揚善抑惡。要治療道德失語癥，人類集體需要不斷加強集體道德建設，特別是應該在集體內大力弘揚以明辨善惡為榮的良好風尚，以使它自身形成風清氣正的道德氛圍。個人和集體勇于趨善避惡、揚善抑惡是一個社會道德昌明的重要標志。

? ? ?（來源：《光明日報》2015年1月28日）

王永義：培育師德文化 提高教書育人水平

做好當前師德建設工作，重在培育良好師德文化。第一，要引導教師實現學風和師風相結合。對于學風而言，好教師首先要成為“智者”，具有扎實的知識功底。對于師風而言，好教師要成為“賢者”，要有崇高的道德情操。高校教師的魅力在于知識生產力和道德感染力的結合，是學風和師風的統一。因此，教師一方面要嚴謹篤學，另一方面要具有道德魅力，注重養成教師人格。第二，要引導教師實現“經師”和“人師”相結合。大學者，大師之謂也。這樣的大師，既是學問之師，又是品行之師。“經師”重在教人如何研究，“人師”重在教人如何做人。對教師而言，成為“人師”應該是首位追求。教師如果不能在品德和人格上來感化學生，不論你的知識如何豐富，文章寫得如何周密，都不可能達到陶冶學生品質的目的。第三，要引導教師實現“道德批評”與“道德實踐”相結合。每一位教師都應該成為躬身行德的實踐者，努力將“道德批評”與“道德實踐”相統一，實現師德建設人人可為、時時可為、事事可為。

? ?（來源：人民網—理論頻道 ?2015年2月10日）