透過(guò)哲學(xué)看舞蹈

摘 要：中國(guó)古代哲學(xué)提出了“天”、“道”、“性”、“命”、“理”、“氣”、“心”、“性”這八個(gè)基本概念。然而中國(guó)古典舞身韻抓住了“圓”的形態(tài)與動(dòng)律特點(diǎn)，從中體現(xiàn)出了中國(guó)哲學(xué)的“道”與“氣”的哲學(xué)思想。

關(guān)鍵詞：中國(guó)哲學(xué)；中國(guó)古典舞身韻；“道”；“氣”

作者簡(jiǎn)介：?jiǎn)虌桑?，出生?988年9月28日，重慶人，漢族，工作單位：重慶交通大學(xué)， 碩士研究生，舞蹈表演與教學(xué)研究。

[中圖分類(lèi)號(hào)]：J7 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2015）-17--01

一、中國(guó)哲學(xué)中的“道”與“氣”

滋生于亞細(xì)亞生產(chǎn)方式之上，為“大一統(tǒng)”社會(huì)固化而成的趨同性“曲線”思維，構(gòu)建出了中國(guó)傳統(tǒng)思想的一個(gè)框架，在悠遠(yuǎn)的歷史流變中產(chǎn)生了相對(duì)穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)?？偟膩?lái)說(shuō)，中國(guó)古代哲學(xué)提出了 “天”、“道”、“性”、“命”、“理”、“氣”、“心”、“性”這八個(gè)基本概念。

中國(guó)哲學(xué)講“道”，常把“道”分為“天道”、“地道”、“人道”。而對(duì)于人本身與宇宙發(fā)生變化的哲學(xué)思考，“人道”與“天道”觀念是其內(nèi)容的核心。它折射出了中國(guó)哲學(xué)中“天人合一”的古老命題。老子最先提出了“道”是天地萬(wàn)物產(chǎn)生的總根源。莊子則又提出了“萬(wàn)物一體”的說(shuō)法，展現(xiàn)了“天道”與“人道”，人與自然的契合。

中國(guó)哲學(xué)把自然作為生命的循環(huán)與延續(xù)來(lái)加以觀察，則發(fā)現(xiàn)生命存在與發(fā)展的根基就是“氣”。中國(guó)哲學(xué)是用相反相成的陰陽(yáng)二氣的互相作用來(lái)加以解釋的。兩者之間促使著萬(wàn)物化生，永無(wú)止息。“氣”成為新陳代謝的一個(gè)過(guò)程，構(gòu)成生命不息的運(yùn)動(dòng)。而《易》認(rèn)為，“太極謂天地未分之前，無(wú)氣混而為一”，因而“氣”、“道”與“太極”同為一理。

二、中國(guó)古典舞身韻的起源及其特點(diǎn)

中國(guó)古典舞，也是“新古典舞”，是從我國(guó)的傳統(tǒng)文化當(dāng)中戲曲、武術(shù)中提取元素，結(jié)合史記文物資料當(dāng)中的文字與形象記載發(fā)展而來(lái)的。例如：民間舞蹈《綢舞》、《劍舞》、《胡旋舞》，源于古典文學(xué)藝術(shù)資料中挖掘再創(chuàng)造出來(lái)的；敦煌舞當(dāng)中的舞姿——“反彈琵琶”，來(lái)自于敦煌石窟上的壁畫(huà)形象。然而，中國(guó)古典舞在歷史的發(fā)展過(guò)程中形成了獨(dú)具一格的美學(xué)原則，通過(guò)李正一、唐滿城兩位教授的潛心鉆研，在不失傳統(tǒng)藝術(shù)文化的前提下，提出了古典舞身韻“提、沉、沖、靠、含、腆、移”的動(dòng)律元素，及“圓、曲、擰、傾”的動(dòng)作韻律。

“身韻”從字面上來(lái)分析，可以分為 “身法”與“韻律”?！吧矸ā笔侵w動(dòng)作的外在表現(xiàn)，“韻律”則是藝術(shù)的內(nèi)在美，兩者之間的完美結(jié)合展現(xiàn)出中國(guó)古典舞的藝術(shù)魅力及其審美精髓。也可以說(shuō)，“身韻”即“形神兼?zhèn)?，?nèi)外統(tǒng)一”，是中國(guó)古典舞的靈魂所在。

三、中國(guó)古典舞身韻在中國(guó)哲學(xué)中的體現(xiàn)

中國(guó)古典舞的動(dòng)勢(shì)總呈現(xiàn)著一種回旋狀態(tài)，即“圓”。然而“圓”字也體現(xiàn)出了中國(guó)古典舞身韻的形態(tài)和動(dòng)律特點(diǎn)，其動(dòng)作的造型及動(dòng)勢(shì)特點(diǎn)，都以“劃圓”為特征，其中有呈8字型的，有呈弧型的，也有呈S型的?？傊?，無(wú)不體現(xiàn)出“起承轉(zhuǎn)合”、“終點(diǎn)回歸起點(diǎn)”的運(yùn)動(dòng)原則。所以，明鄭恭王朱厚烷世子朱載堉提出了“學(xué)舞，以轉(zhuǎn)之一字為‘眾妙之門(mén)”的理論。

“眾妙之門(mén)”出至老子語(yǔ)。《老子》當(dāng)中提到：“道可道，非?！?；名可名，非?！o(wú)，名天地之始；有，名萬(wàn)物之母。故?！疅o(wú)，欲以觀其妙；?！?，欲以觀其?！边@里“妙”體現(xiàn)出“道”的虛玄，“玄”則是“道”的另外一種說(shuō)法。古人把宇宙周而復(fù)始的圓形軌跡視為一種自然崇拜，產(chǎn)生于 “轉(zhuǎn)”的概念，這些無(wú)疑是蘊(yùn)涵著古典哲學(xué)關(guān)于宇宙循環(huán)論的發(fā)觀。而“陰陽(yáng)相對(duì)”是發(fā)現(xiàn)觀當(dāng)中的主要理論形式之一。例如，中國(guó)古典舞手向外指出時(shí)，動(dòng)勢(shì)走向都要先向相反的方向劃出一個(gè)圓弧再推出去。由此可以看出，古典舞的身韻極強(qiáng)調(diào)動(dòng)作過(guò)程中“起承轉(zhuǎn)合”、“終點(diǎn)回歸起點(diǎn)”的原則。這也就是古典舞強(qiáng)調(diào)的“十欲”：1、 欲前先后，欲后先前；2、 欲左先右，欲右先左；3、 欲上先下，欲下先上；4、 欲放先收，欲收先放；5、 欲快先慢，欲慢先快；6、 欲直先彎，欲彎先直；7、 欲正先斜，欲斜先正；8、 欲高先低，欲低先高；9、 欲提先沉，欲沉先提；10、欲重先輕，欲輕先重。

通過(guò)“陰陽(yáng)相對(duì)”的動(dòng)律，促使古典舞姿態(tài)與動(dòng)作過(guò)程豐滿圓潤(rùn)，重心、力度、節(jié)奏在陰陽(yáng)變換過(guò)程中曲折連貫。造型姿態(tài)中都有一種如弓似種的渾圓線條，動(dòng)作與動(dòng)作銜接連貫，玉潤(rùn)珠圓。

中國(guó)古典舞身韻的韻律美，在于“氣韻”，以意帶動(dòng)，意氣先行?！皻狻眲t是“陰陽(yáng)”相和的“太極”原理，由此產(chǎn)生了身韻的陰陽(yáng)現(xiàn)實(shí)，有前必有后，有虛必有實(shí)，一切動(dòng)作都仿若太極圖上的陰陽(yáng)相協(xié)的“圓周”運(yùn)動(dòng)。中國(guó)古典舞身韻中很多姿態(tài)與動(dòng)作，都以“云”來(lái)命名的，一方面是源于對(duì)云的崇拜；更多則在于深諳“云”乃“氣聚之形”的道理。所以，不僅“臥云”、“云手”以云來(lái)稱(chēng)謂，而且“圓場(chǎng)”也以“行云流水”為要求，巾的翻身、袖的流動(dòng)，身段的游走，無(wú)一不以“云”的意象為最高審美追求。然而這種追求的深層含義，在于認(rèn)識(shí)人自身本體之“氣”的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，同時(shí)把握宇宙的規(guī)律，感悟人與自然的心靈和諧。

綜上所述，通過(guò)從中國(guó)哲學(xué)的角度對(duì)中國(guó)古典舞身韻的動(dòng)律特點(diǎn)進(jìn)行了分析，找到了哲學(xué)中“道”與“氣”在身韻中的運(yùn)用規(guī)律。舞蹈不僅僅是肢體語(yǔ)言，也蘊(yùn)藏著許多哲學(xué)思想，是多種智慧的包攬。研究舞蹈與哲學(xué)中知識(shí)、智慧的接緣性關(guān)系，有助于我們對(duì)舞蹈深層美的探索和發(fā)展起到積極的作用。

參考文獻(xiàn)：

[1] 馮友蘭.《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》北京大學(xué)出版社.2013

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