我國高校思想政治教育日常生活維度的迷失與構建

顏冰　楊愛紅

摘 要：筆者通過日常生活批判理論，反思我國高校思想政治教育的現狀，首先從日常生活理論的視角分析了高校思政教育的內涵和本質，然后提出了高校思想政治教育的日常生活維度這一概念，并從思政教育的主體、環境、語言闡述了日常生活維度，進而從三個角度批判了我國思政教育日常生活維度的迷失，最后提出了其日常生活維度的構建原則。

關鍵詞：高校思想政治教育；日常生活批判理論；迷失；構建

中圖分類號：G641 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2015）15-0256-02

日常生活批判理論是20世紀西方馬克思主義哲學流派的重要理論，馬克思、列斐伏爾、赫勒等均對日常生活理論進行相關研究，赫勒是該理論的集大成者。近年來，一些學者從日常生活理論視角對我國思政教育①進行了研究，取得一定的成果。目前我國高校思政教育過分注重追求社會價值，過分強調對非日常生活的意識形態灌輸。在教育內容上，教條主義傾向和虛無主義傾向并存；在灌輸手段上，對非日常生活的全覆蓋與對日常生活的零覆蓋并存；在主體責任上，越位與缺位并存。這都極大地消弱了思政教育對大學生的感召力和吸引力。而造成這種狀況的根本原因就是忽視了高校思政教育的日常生活維度，在實踐中直接越過個體日常生活這一原始動力，而妄圖直奔非日常生活，往往會欲速則不達。高校思政教育只有著眼于學生的需求和利益，以滿足其現實需求為載體，才能達到其意識形態灌輸的社會目的。因此，研究高校思政教育的日常生活維度以及其在實踐中的迷失與構建具有重要的意義。

一、日常生活維度下高校思想政治教育的內涵和本質

赫勒將日常生活定義為“同時使社會再生產成為可能的個體再生產要素的集合”。說明赫勒認為日常生活追求的首要目標是個體再生產，第二目標是社會再生產，個體再生產是社會再生產的原初動力。這一觀點為我們正確認識思政教育的內涵和本質提供了日常生活的維度：思想政治教育必須既關注社會利益也要充分保障個體利益，充分保障個體利益是獲取社會利益的前提。因此，思想政治教育必須對個體具有價值，能夠充分維護個體利益，同時又必須維護社會的價值。于是，從日常生活理論的角度來看：高校思想政治教育就是同時使社會利益得到保障的實現學生利益的過程，就是思政教育既融入學生的日常生活又批判、超越、引領學生日常生活過程。

二、高校思想政治教育的日常生活維度

赫勒認為日常生活是具有重復性、經驗性、實用性等特征的“自在”狀態，主要包括飲食男女、婚喪嫁娶和日常習俗觀念等。非日常生活是具有創新性、理性等特征的“自為”狀態，主要包括政治、經濟、科學、藝術、哲學等領域的活動。赫勒將日常生活領域劃分為對象世界、習慣世界和語言三部分。因此，我們認為高校思想政治教育的日常生活維度是指高校中專門針對學生日常生活或是與學生日常生活相關的一切思政教育活動要素——思政教育的主體、習慣世界、語言等。

高校思政教育的主體是大學生和教師，而大學生是日常生活中的人。大學生參與非日常生活主要有三種方式：第一是學習科研，第二是參加黨政團體、學生團體和社會團體，第三是參與打工、實習等非娛樂性的社會活動。除此之外，學生在其余時間、場合進行休閑娛樂時充當日常生活中的人，他們在從事自覺自愿的、自然而然的活動，顯然，大部分學生的大部分時間都是在日常生活中度過的。

高校思政教育所面臨的環境是指大學生的習慣世界，包括傳統、經驗、慣例和習俗等。大學生在日常生活中的觀念、活動等主要被習慣世界所支配，思政教育要改變大學生的價值觀念、行為方式必然與其習慣世界發生關聯。從某種意義上說，思政教育就是以社會主義核心價值觀、社會道德、法律等規范調控、塑造大學生的習慣世界，減少壞習慣、培養好習慣的過程。

高校思政教育的語言具有鮮明的日常生活性質。雖然高校是人才薈萃的地方，但是大學生間交流的語言也不可能全是嚴密的專業名詞和術語。而且大學生思維活躍，具有創新性和革新性，他們甚至不會拘泥于現有的詞語，而是創造性地使用屬于自己的詞匯和交流方式。語言的背后是一種文化、是一種邏輯，更是一個圈子，人們只有熟悉和學會使用這個圈子的語言，才能更好地融入其中并對其做出改變，因此，一方面，高校思政教育使用的語言不能脫離大學生的語言范式和思維邏輯，否則其效果會大打折扣；另一方面，高效的語言環境會對大學生的思想觀念進行塑造，什么樣的語言環境就塑造什么樣的大學生。

三、高校思想政治教育日常生活維度的迷失

現階段高校思政教育與日常生活維度的迷失主要表現在以下方面。

第一，高校思政教育內容教條主義傾向與虛無主義傾向并存。教條主義沒有正確地認識到思政教育應該與日常生活相結合，應該從日常生活中來，到日常生活中去。高校思政教育的內容主要涉及共產主義理想教育、社會主義核心價值觀教育、思想品德教育等幾個方面，其內容以過分條理化的文本教材和過分理性化的邏輯結構展現出來，主要側重一種形而上的宣傳教育，不關注大學生現實的需求和思想動態，缺乏對其日常生活必要的人性關懷和實際幫助。而虛無主義則是沒有正確理解思政教育雖然源于生活，但是應該超越日常生活、引領日常生活而不能屈從日常生活。

第二，高校思政教育灌輸對非日常生活的全覆蓋與對日常生活的零覆蓋并存。現階段，高校思政教育主要采取以課堂講授和學習為主的灌輸方式。從表面上看，這是一種強大的灌輸系統，社會有大量的時間、精力和措施來保證學生受到主流意識形態的影響，而事實上其灌輸力非常薄弱，沒有達到應有的效果。但不能因此就否定思政教育灌輸的必要性，灌輸是任何社會意識形態傳播必不可少的途徑，這是由于日常生活的重復性實踐和重復性思維所決定的。由日常生活的重復性形成的思維定式和行為模式，必須通過具有重復性和高強度的灌輸才能夠得到改變。筆者認為現階段思政教育效果不佳的根本原因是不能正確對待日常生活和非日常生活，致使高校思政教育對非日常生活的全覆蓋與對日常生活的零覆蓋并存，思政教育只停留在理論化、理性化的非日常生活領域而不能深入日常生活領域，造成了思政教育在日常和非日常中的裂痕。

第三，高校思政教育主體越位與缺位并存。越位是指在非日常生活——課堂等正式場合的思政教育中，老師或學生超越自己主體范圍的行為。缺位是指在日常生活中的思政教育中，老師和學生雙雙放棄主體地位、拒絕主體責任的行為。在課堂中，老師總是在追求思政教育過程中的主導地位，試圖獲取絕對性的權威，這樣，老師就容易忽視學生的需求和思想現狀，不能和學生形成互動和共鳴，使思政教育成為一場老師自導自演的獨角戲。在日常生活中思政教育的主體均沒有承擔自己應有的責任，造成嚴重缺位的局面。某些教師在生活中不能嚴格踐行甚至有時完全違背自己在課堂上所宣揚的價值標準，課上、課下雙重標準，損害自己的形象和權威，破壞了學生對思政教育的信賴感和神圣感。同時，有些學生在日常生活中，不能自覺抵制腐朽思想和生活方式的侵蝕，放任自己墮落的生活。這種雙弱的局面是在日常生活中形成的，但是它不僅侵蝕人們日常生活中的精神和斗志，更能滲透進非日常生活中瓦解人們的理想和信念。

四、高校思想政治教育日常生活維度的構建

高校思政教育日常生活維度的建構應遵循從日常生活中來，到日常生活中去的方法。從日常生活入手，面向日常生活中的人、關注教育雙方日常生活中的價值、提供日常生活的思維模式、提升日常生活的價值。

思政教育應該面向日常生活中的人，注重教育者在日常生活中的表現，將受教育者當作日常生活中的人來對待。面向日常生活中的人，就應該從象牙塔中走出去，從理論研究中走出去，走進大學生生動形象的日常生活。應該將思政教育的光輝灑向大學生的日常生活，不要讓其處于放任、散漫、無拘無束的狀態。

加強高校思政教育隊伍建設，堅持德才兼備、以德為先的選人用人原則。思政教育不同于其他教育，它更側重于行而不是知。教育者就是受教育者的榜樣，只有教育者言行一致，德高望重，才能使受教育者尊敬和效仿，這樣教育者與教育內容相互印證、交相輝映才更具有吸引力和說服力。相反，如果教育者德行不佳，不能嚴格踐行社會主義核心價值觀，教育者必然會受到誤導，大大削弱思政教育的效果。

變革改進大學生的習慣世界。大學生是日常生活中的人，他們按照習慣、慣例等進行重復性實踐。教育過程中不能將大學生理解為非日常生活中的人，不能用單純理性的、邏輯的方式來進行思政教育，而應該幫助大學生分析其所處的習慣、慣例體系是否是積極健康的，哪里需要改進。思政教育應該幫助大學生建立健康、完整、受社會主義核心價值觀指導的習慣慣例體系。

以大學生的日常語言為載體開展思政教育。大學生作為日常生活中的人，有著豐富的語言體系。思政教育應該將大學生的語言作為核心價值觀的載體，以其喜愛的方式進行交流，這樣才能融入其日常生活，在潛移默化中改變其思想和行為。

關注大學生的日常具體需求，教師應該深入大學生的日常生活，了解其困難、困惑以及思想動態，及時幫助大學生解決學習、生活和交往中存在的問題。應該建立大學生需求的動態反饋機制，及時做出必要的反映。

參考文獻：

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