感懷與感恩

范偉民

適逢鄭可先生誕辰110周年、逝世28周年之際，重溫他的教育教學(xué)模式、藝術(shù)理念，可以進(jìn)一步認(rèn)識到他在藝術(shù)與設(shè)計教育、教學(xué)發(fā)展歷程中，所具有的特殊價值與作用。鄭可先生在歐洲系統(tǒng)地學(xué)習(xí)了繪畫、雕塑以及陶瓷、玻璃、金屬工藝、家具、室內(nèi)、染織等設(shè)計類課程，他最早接受了德國包豪斯設(shè)計教育。借鑒、汲取了西方現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的先進(jìn)理念，繼承、發(fā)揚了中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)的精髓，形成了獨具特色的藝術(shù)觀念與教育模式，探索出了一條適合中國現(xiàn)代文化藝術(shù)教育發(fā)展、傳承與創(chuàng)新的發(fā)展之路，成為現(xiàn)代藝術(shù)與設(shè)計教育領(lǐng)域的先驅(qū)者之一。

1978年，我考進(jìn)中央工藝美術(shù)學(xué)院，有幸成為鄭可先生的學(xué)生，開始接受他長達(dá)四年的教誨。四年教學(xué)過程中，他吸納了德國包豪斯學(xué)院的教學(xué)體系，總結(jié)了自己多年來的教學(xué)經(jīng)驗和創(chuàng)作經(jīng)歷，開創(chuàng)性地提出了“錐形互套教學(xué)法”“航海教學(xué)法”和“一條龍教學(xué)法”等諸多教育理念，形成了一套行之有效的教學(xué)方法，這種思維方法不僅對于藝術(shù)創(chuàng)作具有指導(dǎo)作用，而且還潛移默化地影響著我在社會工作中解決問題的方式。現(xiàn)在回想起來，內(nèi)心充滿由衷的敬意與感激。

一

在教學(xué)中，鄭可先生針對教學(xué)過程中基礎(chǔ)課程和專業(yè)課程的辯證關(guān)系，提出了“錐型互套”的理論。他認(rèn)為基礎(chǔ)課程和專業(yè)課程應(yīng)該是互補(bǔ)的，相互之間具有“三互一連”的作用——互相依賴、互相作用、互相滲透，引起連鎖反應(yīng)。基礎(chǔ)是支撐事物的根本，要不斷地挖掘它的深度，才能進(jìn)一步發(fā)展、提高，而學(xué)校教育是有限的，只是在有限的時間內(nèi)為學(xué)生建立或夯實一定的基礎(chǔ)。鄭可先生非常重視對學(xué)生藝術(shù)修養(yǎng)的提高，記得當(dāng)年我們除了學(xué)習(xí)基礎(chǔ)課、專業(yè)課、理論課之外，鄭可先生開設(shè)了各課文藝講座，加強(qiáng)我們對戲劇、音樂等相關(guān)藝術(shù)領(lǐng)域的學(xué)習(xí)，為藝術(shù)創(chuàng)作打下堅實的基礎(chǔ)。他親自為我們講解模糊數(shù)學(xué)、模糊哲學(xué)、拓?fù)鋵W(xué)等，邀請了康殷（大康）為我們講授書法，范曾授課線描，柴扉講授篆刻，美國陶藝家徐嘉光講授陶藝，理工大學(xué)老師講授建筑透視造型等，還帶我們向民間藝人學(xué)習(xí)工藝制作，加強(qiáng)了我們對各種技能技巧的培養(yǎng)。這種教育方式，現(xiàn)在看起來似乎很平常，但在當(dāng)時卻是非常具有前瞻性的，這種以點帶面，交叉互聯(lián)的方法，能夠使基礎(chǔ)與專業(yè)，理論與實踐有機(jī)統(tǒng)一，相互作用。

二

“航海教學(xué)模式”是鄭可先生在教學(xué)實踐中，貫穿的一種理念，是強(qiáng)調(diào)藝術(shù)學(xué)習(xí)與創(chuàng)作中效率、質(zhì)量的統(tǒng)一，注重情感活動和認(rèn)知活動的統(tǒng)一，在互動式教學(xué)中綜合進(jìn)行表現(xiàn)力的多樣性訓(xùn)練，加深學(xué)生理解能力的教學(xué)方式。譬如航海，當(dāng)確定好目標(biāo)，那么，在航行中的曲折艱難，都可視為是一種避免不了的通向目標(biāo)的歷程。經(jīng)過這個歷程，可以使我們嘗試著各種解決問題的方式、方法，積累著我們的經(jīng)驗。當(dāng)接近或到達(dá)目標(biāo)時，會使我們感到收獲的不僅僅是目的，而且還有寶貴的經(jīng)驗與方法。可以說，航海式教學(xué)是鄭可先生極為重視的方法與理念，通過大量、反復(fù)、快速的設(shè)計訓(xùn)練，促使學(xué)生提高處理信息的能力，快速篩選出合適的解決方案及藝術(shù)構(gòu)思。

記得當(dāng)時我就讀時，第一節(jié)課是鄭可先生教我們素描寫生，按照他所指導(dǎo)的方法來畫素描，我?guī)缀踝ゲ坏揭I(lǐng)，不知道該怎么畫。因為我先前所理解的素描概念是以蘇派的寫實方法，而他的教學(xué)方法，是把炭精棒四、五根排列用竹片加在一起對著物象，以線帶面去表現(xiàn)，以線條抓結(jié)構(gòu)，運用線條構(gòu)成塊面的畫法使畫面整體概括而統(tǒng)一。他不讓我們過多地接觸其他工作室的老師，就是擔(dān)心他的教育理念與方法受到干擾。鄭可先生對待我們就像對待他的孩子那樣，孜孜不倦、循循善誘地啟發(fā)和指導(dǎo)我們，努力將他留法學(xué)得的藝術(shù)方法和從法國美術(shù)教育體系中所感悟到的藝術(shù)理念傳授給我們。

這種“航海教學(xué)”模式對我的學(xué)習(xí)、工作以及處理社會事務(wù)都有很大的作用，我在這幾十年的社會活動及工作中，深受先生的啟發(fā)。如在編輯《雕塑》雜志中，對欄目的設(shè)置上、組織論壇對相關(guān)專家比例的安排上、進(jìn)行雕塑大賽對藝術(shù)家的結(jié)構(gòu)等問題上的處理方式上，應(yīng)該說都是深受先生思維方式的影響所致。

三

狼牙棒是“十八般兵器”中的一種打擊兵器，布滿各個方向的鐵釘，形似狼牙，令人毛骨悚然，極具震懾性。“狼牙棒思維”是鄭可先生發(fā)明的一個很形象的說法，意思是指由一個中心點向外發(fā)射，能夠全方位、多角度、舉一反三、觸類旁通的一種思維方式。鄭可先生的這種拓展型、發(fā)散性方法其實就是一種多重、多元的指導(dǎo)思想，一種解決對立與統(tǒng)一各種矛盾問題的思維方法。它近似于包豪斯設(shè)計學(xué)院基礎(chǔ)課程學(xué)習(xí)理念，強(qiáng)調(diào)思維方式的多元，如順向思考、逆向思維等。可以讓人對藝術(shù)形態(tài)和結(jié)構(gòu)的理解更為深入，對表現(xiàn)的可能性思考更為發(fā)散而多元。是適用于事物的方方面面，而不是只適用于某一方面的方法。

在上個世紀(jì)五六十年代，由于我國的藝術(shù)教育體系學(xué)習(xí)蘇聯(lián)模式，院校派重“純美術(shù)”，輕“工藝美術(shù)”，鄭先生具有敏銳的洞察力，覺察到這種現(xiàn)象將會帶來的問題，預(yù)感到了未來的藝術(shù)思潮。他憑著自己對中西文化精神的深厚把握，走出了藝術(shù)與設(shè)計相結(jié)合的道路。在藝術(shù)與工藝技術(shù)的結(jié)合上，將傳統(tǒng)工藝美術(shù)與現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)相結(jié)合，預(yù)先形成了一套獨特的藝術(shù)理念，對后來中國現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計教育、教學(xué)具有奠基性的作用。

鄭可先生曾說，泥土、木、石頭、金屬等任何材質(zhì)都可以做雕塑。他的狼牙棒式的發(fā)散性思維帶來的必然是這種寬博態(tài)度。這給我的啟發(fā)很大，我在2007年所提出“泛雕塑”這一概念，可以說鄭可的“狼牙棒”式思維是這一概念形成的源頭。

“泛”是與“局限”或“限定”相對而言的，就是采取放射性思維，讓審美與實用完美結(jié)合，模糊之間的藝術(shù)與工藝概念的區(qū)別。“泛雕塑”的提法及其概念的運用，是中國當(dāng)代社會及文化狀態(tài)下的思維變革和理念發(fā)展，是雕塑界尋求藝術(shù)自由并與社會文化多元化、多樣性形態(tài)的對應(yīng)，有助于雕塑審美形態(tài)和文化精神的自由發(fā)揮，有利于雕塑藝術(shù)與建筑、景觀及各種設(shè)計形態(tài)的融會和創(chuàng)新，有助于藝術(shù)家實現(xiàn)個人價值，這是“泛雕塑”的當(dāng)代意義及其文化的支點。我們在上海舉辦“2007泛雕塑藝術(shù)展”和“泛雕塑主題學(xué)術(shù)研討”，從理論與實際兩個方面，積極推動“泛雕塑”概念的確立與發(fā)展。“泛雕塑”這一概念的提出，對于擴(kuò)展視覺藝術(shù)的疆域，對于當(dāng)代雕塑藝術(shù)的交叉融合，是具有前瞻性意義的。

四

鄭可先生在教育教學(xué)理念中，注重“通才培養(yǎng)教育”。他要求藝術(shù)家應(yīng)該是通才，也就是說要具備一專多能的藝術(shù)能力。鄭可先生在巴黎就讀于兩所藝術(shù)學(xué)院，在巴黎高等美術(shù)學(xué)校學(xué)習(xí)雕塑，在巴黎工藝美術(shù)學(xué)院學(xué)習(xí)設(shè)計，如陶瓷、玻璃、金屬工藝、家具、室內(nèi)、染織等，他是真正意義上的一專多能。他對于“通才培養(yǎng)”的實踐，主張學(xué)科不易分得過于細(xì)致，要求學(xué)生一專多能，重視藝術(shù)和設(shè)計之間相互融通的實踐研究，塑造和培養(yǎng)能掌握藝術(shù)和設(shè)計的“通才”。遺憾的是，在當(dāng)時蘇聯(lián)體系教育模式下，鄭可先生注重對科技、藝術(shù)和設(shè)計之間關(guān)系和互補(bǔ)途徑的研究，很難得到人們的理解和接受，有人說他“太雜，不專”。但反觀三十多年后的今天，高校藝術(shù)教育開始重視跨學(xué)科的交叉和融合，重視設(shè)計與藝術(shù)的結(jié)合，恰恰也驗證了當(dāng)年鄭可先生對于高校藝術(shù)教育的預(yù)言。

對我來說，畢業(yè)工作后的很多領(lǐng)域都是全新的挑戰(zhàn)，正是在鄭可先生“通才培養(yǎng)教育”的觀念鼓舞下，才能夠大膽地對自己進(jìn)行了挑戰(zhàn)。比如創(chuàng)建《雕塑》雜志，對我而言，這是一個全新的領(lǐng)域，需要極強(qiáng)的學(xué)術(shù)能力與專業(yè)運作理念，靠一個人的力量是不行的，必須整合業(yè)界的學(xué)術(shù)力量，共同打造。至今，已堅持了20年，出版了110期；在此基礎(chǔ)上，還連續(xù)編印了《中國雕塑年鑒》，出版“當(dāng)代雕塑家”系列畫冊以及全國性學(xué)術(shù)論壇、展覽等品牌建設(shè)與活動。

五

鄭可先生一生公而忘私，重視服務(wù)奉獻(xiàn)精神。他曾說：“美化人民生活，用美來塑造人的心靈，這是我們的責(zé)任！”1949年中華人民共和國成立后不久，鄭可先生將其在香港的幾家工廠變賣后，帶著機(jī)器設(shè)備、工人技師和家眷回國，懷著滿腔愛國熱情參與祖國建設(shè)，為百廢待興的工藝事業(yè)及建設(shè)事業(yè)注入一股新鮮血液。即使他被打成“右派分子”，勞動改造了許多年，仍沒有放下自己的責(zé)任，全身心投入到當(dāng)時諸多的設(shè)計任務(wù)之中，新僑飯店室內(nèi)設(shè)計、裝飾雕塑及配套陶瓷餐具設(shè)計；“建國瓷”“出國展覽瓷”“八·一勛章”“獨立自由勛章”“解放勛章”的設(shè)計，“元帥服”“將軍服”金屬飾件、硬幣設(shè)計等等。在艱苦的條件下，他研究成功了“電動磨玉”“超聲波雕刻玉器”“電成型”“石蠟鑄造”“旋壓成型”“滾胎成型”等新工藝，提高了生產(chǎn)效率。1978年，已是垂暮老人的鄭先生，還成立“鄭可工作室”，指導(dǎo)裝飾雕塑專業(yè)班教學(xué)……所有這些都凝聚了鄭可先生的無數(shù)心血。雖然藝術(shù)道路充滿坎坷，但鄭可先生為中國藝術(shù)與設(shè)計事業(yè)無私奉獻(xiàn)，所取得的成就和高尚的人格魅力應(yīng)當(dāng)為后人永遠(yuǎn)銘記。

在我的人生歷程中，鄭可先生的服務(wù)奉獻(xiàn)精神深深鼓舞著我，也在我的工作中，不自覺地養(yǎng)成了一種奉獻(xiàn)精神。

六

鄭可先生一生歷經(jīng)坎坷，正氣凜然。他以“高山低頭，江河讓路，怒火沖天，懸針垂露”十六個字教導(dǎo)我們，在藝術(shù)創(chuàng)作時要有這種氣派；我們不是小商人，整天打算盤，我們是藝術(shù)家，要有良好的氣質(zhì)；要把藝術(shù)家的氣魄放開，讓這個氣魄滲透到我們的細(xì)胞里去，呈現(xiàn)到我們的創(chuàng)作、工作中。這些要求潛移默化地影響著我們，使得我們心靈產(chǎn)生了由內(nèi)而及外的變化。

都說名字能夠影響人的一生，鄭可先生把本名“應(yīng)能”改為“可”，具有深思熟慮、堅定的理性成分，可以看出鄭可先生對自己的嚴(yán)格要求與嚴(yán)謹(jǐn)扎實的人生態(tài)度。他孤身在法國，憑借勤奮和努力，以優(yōu)異成績考入法國國立高等美術(shù)學(xué)院雕塑系，還在巴黎裝飾美術(shù)學(xué)院學(xué)習(xí)家具設(shè)計、染織、陶瓷、玻璃工藝、金屬工藝等等，入校半年多就以兩件半身人物雕像獲得法國沙龍獎，證明這位中國年輕學(xué)子出眾的稟賦和才華。他的經(jīng)歷讓人讀來熱血沸騰，為年輕藝術(shù)家?guī)砹诵判摹?/p>

據(jù)說曾有人諷刺鄭可先生是“包豪斯加孔老二”，但他卻毫不生氣。在他看來，“包豪斯”代表現(xiàn)代藝術(shù)思維、現(xiàn)代工藝設(shè)計，“孔老二”是傳統(tǒng)文化理念，是主導(dǎo)與支撐自己從事藝術(shù)創(chuàng)作與教學(xué)的根本，這正是他藝術(shù)實踐與教育的目標(biāo)。還有人說他像“萬金油”，他說自己寧愿當(dāng)個藝術(shù)和設(shè)計的萬金油。他還語重心長地對我們說，發(fā)現(xiàn)自己的錯誤越多，說明你表現(xiàn)得越正確；創(chuàng)作像花開一樣是慢慢綻放的，不是一下子就成熟了。他教導(dǎo)我們要成為“鋼琴家”，實際上就是會懂得“策劃”“組織”“協(xié)調(diào)”等等的思維能力。

鄭可先生的這些行為與言論，讓我們體會到，作為一個人，首先要有自己的獨特氣質(zhì)與社會良知，要為實現(xiàn)自己的藝術(shù)夢想鍥而不舍。不論是搞藝術(shù)還是闖社會，最需要的是一種信念和責(zé)任。鄭先生的言行讓我受益很多，當(dāng)我在面對工作、創(chuàng)作中的各種阻力與壓力時，每每想起鄭可先生的教誨，就在精神層面超越與提升了自己。這也讓我在人生歷程中，始終保持了旺盛不屈的斗志，充滿了樂觀情緒，心態(tài)始終是積極向上的。

結(jié)語

鄭可先生已經(jīng)離開我們28年了，他的音容笑貌一直縈繞在我們眼前，激勵著我們不斷前行。我相信，鄭先生作為中國現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計教育參與者與啟蒙者之一，在中國現(xiàn)代藝術(shù)與設(shè)計教育教學(xué)、創(chuàng)作實踐中，對科技和藝術(shù)關(guān)系的解讀、對傳承文化和創(chuàng)新思維的探索、對現(xiàn)代設(shè)計教育理念的傳播，都值得我們深入研究和發(fā)掘。同時，對于他的教育方式與教學(xué)方法，我認(rèn)為不能僅僅局限在美術(shù)領(lǐng)域，因為他的思維方法對于人生和社會實踐都具有指導(dǎo)性的啟示作用。他的巨大成就與高尚品行，值得我們永遠(yuǎn)銘記與敬服！