遠古的舞動

張建青

我國是一個歷史悠久而統(tǒng)一的多民族國家，有著豐富的文化遺存，尤其是在新石器時代距今7000年至4000年左右，在黃河上游地區(qū)，包括青海在內(nèi)的中國遠古先民進入到了一個十分繁榮的時期，而舞蹈藝術(shù)也從那個時期就綻放出了鮮艷的蓓蕾。

彩陶是新石器時代最具特征的文化遺存，我國黃河流域不僅是世界上最早燒制和使用彩陶的地區(qū)之一，也是世界上彩陶發(fā)展水平最高的地區(qū)之一，而地處黃河上游的青海和甘肅，新石器時代彩陶遺存就更為豐富。彩陶是原始部落氏族先民在從事漁獵、采集、耕耘、征戰(zhàn)、祈福以及人類自身成長、生死、生殖繁衍過程中，進行生活或進行原始巫術(shù)、圖騰祭拜時使用的器物，并以其物證形態(tài)及獨具一格的藝術(shù)方式，從而集使用功能和象征功能于一體，表達了原始先民內(nèi)心的追求和期望，同時也呈現(xiàn)出人類早期文字的大量的信息功能，而記錄了原始社會生活的重要內(nèi)容。

1973年在青海省大通縣上孫家寨出土的馬家窯文化馬家窯類型的舞蹈紋彩陶盆，曾轟動世界考古界和人類學(xué)領(lǐng)域，這件表現(xiàn)集體舞蹈的彩陶盆，清楚地記載了距今5300年至5400年之間遠古先民的審美意識。

上孫家寨出土的馬家窯文化馬家窯類型舞蹈紋盆（見本期高潤民《華夏文明的晨曦》圖15）的主題紋飾是五人一組，頭上有飾物或發(fā)辮斜向右，手拉手，面向一致，擺向劃一，每組外側(cè)兩人的手臂畫為兩道重影，寓意上下翻飛舞動時動作較大而頻繁。關(guān)于舞蹈所展示的寓意，有一種說法是：舞蹈者為男性，頭插羽毛，以強壯身體舞動和雄姿展現(xiàn)給觀看的女子，進行擇偶。另一種說法是：舞蹈者為女子，舞者配有統(tǒng)一的尾飾，更顯舞姿優(yōu)美而整齊，這種尾飾古人稱“”，為男女系在腰間而擋在下腹前面的佩巾，用以遮羞，雙下肢略彎，并應(yīng)節(jié)奏而舞。這個舞蹈盆的唇沿部還繪有三組唇彩，均以勾葉、圓點紋為中心，象征植物的葉子和果實，并且在三組舞蹈紋之間，也各有五至八條弧線紋，在弧線紋之間各有斜行的柳葉形寬帶紋，象征著植物的莖葉和葉片。舞蹈紋配以植物圖案花紋，反映了農(nóng)耕文明初期馬家窯文化時期的先民們生產(chǎn)勞動之余，在田頭池邊，歡樂地手拉手，集體跳慶祝或希望農(nóng)業(yè)豐收的舞蹈。另外，依據(jù)上古神話傳說，這件馬家窯類型舞蹈盆，其舞女均有一尾飾，這與西王母的圖騰——豹尾和西王母善歌能舞有密切關(guān)系。由于在馬家窯文化時期仍屬于原始社會母權(quán)制時期，原始農(nóng)耕文明的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)還處在初級階段，生產(chǎn)力還很低，生產(chǎn)勞動離不開集體的勞作，如砍伐樹木、開墾田地、播種和收割，單個人無法完成，必須依靠群體的力量，所以反映這種生活方式的原始群體舞蹈由15人組成，也就有其深刻的寓意了。

1995年7月又一件距今5000年左右的新石器時代舞蹈彩陶盆在青海省同德縣宗日遺址出土。這個彩陶盆屬于宗日文化馬家窯類型，又一次對史學(xué)界、考古界、文博界產(chǎn)生了很大的震動。這是繼大通縣上孫家寨遺址出土舞蹈紋彩陶盆之后又一重大發(fā)現(xiàn)，成為世界上迄今發(fā)現(xiàn)的最古老的兩件舞蹈彩陶藝術(shù)品之一，為學(xué)術(shù)研究提供了極為珍貴的實物資料。

宗日文化馬家窯類型舞蹈紋盆（圖1）高12.5厘米，口徑24厘米，腹徑為22.8厘米，底徑為9.9厘米。主體由橙黃色細泥胎磨光后燒制，燒制前配制礦物（鐵錳、赫石、瓷土等）染料繪圖，燒制后水洗火澆的情況下也不易脫彩。彩陶盆內(nèi)壁為兩組9人組成的群體狂歡舞蹈圖案，頭飾比較寬大，下身尾飾十分特別，呈球形裙?fàn)睿w手拉手整齊舞動，極富律動感，舞姿婀娜，體態(tài)曲折優(yōu)美、活潑熱情。兩組人紋間以折紋、斜紋、圓點紋相隔，呈現(xiàn)植物生長果實狀，并使圖案疏密恰當(dāng)。盆內(nèi)下側(cè)繪有四組平行蛙紋，似池邊舞蹈者的倒影在水中的呼應(yīng)，虛實相生，藝術(shù)韻味極強。彩陶盆外腹繪有稍粗的三道繩紋，簡明流暢，樸拙有致;而在比較窄的盆沿繪有成組的弧線三角紋和短斜線紋，寓意天上的雷電云雨，仿佛是在原始農(nóng)耕文明時期的求雨圖。這件彩陶藝術(shù)品是遠古先民精湛技術(shù)的反映和審美意識的升華。

青海河湟陶韻館藏品中也有幾件與舞蹈相關(guān)的彩陶，如舞蹈紋彩陶罐（圖2），高82厘米，口徑21厘米，屬馬家窯文化馬家窯類型。以黑彩繪出的兩組舞蹈紋飾于陶壺的肩部，一組7人，一組8人，以并排形式排在一起，舞者身體彩繪成上窄下寬形，邊緣以白彩勾邊，酷似身著長長的連衣裙，以緩慢的舞姿翩翩起舞。舞者頭部為圓形，頭飾較大，舞蹈者周圍飾以9-12道同心圓弧線以及三角形山狀紋。在該館藏品中，還有一件馬家窯文化馬家窯類型舞蹈紋盆，是棗核形孕婦狀人形紋飾，以黑白雙彩繪制在盆內(nèi)壁上端，頭部為圓形，圓中心點為較大白色圓點，周圍繪數(shù)個白色小圓點，形成強烈的紋面或面具感。舞蹈者豐滿腹鼓，形似孕婦，舞蹈緩而優(yōu)美，仍然展現(xiàn)的是對母性生殖的崇拜。

該館收藏的另一件舞蹈罐則是馬家窯文化邊家林類型黑紅雙彩舞蹈罐（圖3），也是馬家窯類型向半山類型過渡時期的文化類型，而這個時期的舞蹈紋彩陶十分罕見。其口徑15厘米，高26厘米，腹徑25厘米。泥質(zhì)紅陶，胎質(zhì)厚重，敞口、短頸、溜肩，腹鼓圓，腹對稱環(huán)耳。施黑紅雙彩，頸肩部飾平行黑紅帶鋸齒寬帶紋，腹部則以黑彩飾7位獨立腹鼓如孕婦的帶有尾飾的舞動蛙形神人紋，頭部為圓形，動作統(tǒng)一，雙上肢平伸，雙下肢大幅度跨開，而尾飾偏向一側(cè)，顯示舞姿呈橫側(cè)方向跳動。每位舞者之間繪有不規(guī)則十字紋和多個圓點紋組合。舞蹈場面奇特而神秘，整個圖像表現(xiàn)出一種迷幻、神秘、詭異、莊嚴(yán)而富有動感的原始宗教氛圍，是7位受孕巫女作法還是另有寓意，值得探討，但仍然與遠古人類的母性生殖崇拜相關(guān)，是一件馬家窯文化邊家林類型晚期罕見的彩陶器。

該館還藏有一件馬家窯文化半山類型舞蹈紋罐（圖4），以單一黑彩小鋸齒紋繪成11位手拉手人形紋，頭圓身細，以上半身圖案為主，在馬家窯文化半山類型中，舞蹈紋彩陶已極為少見。該館還收藏有新石器時代陶制樂器，包括陶鼓、陶手鼓，尤其一件馬家窯文化馬廠類型黑紅雙彩的龍爪紋彩陶號（圖5），絕無僅有，是目前世界上發(fā)現(xiàn)最早的彩陶號，藝術(shù)價值極高。

對彩陶舞蹈紋飾的解釋，目前學(xué)界見解不一，存在較大分歧。有人認(rèn)為是反映原始人的狩獵生活，有人認(rèn)為是圖騰崇拜，有人認(rèn)為是慶祝豐收，有人認(rèn)為是求雨巫蹈，有人認(rèn)為是祈求生育和繁衍，有人認(rèn)為是農(nóng)業(yè)祭祀等多種解釋。作為醫(yī)學(xué)人類學(xué)研究者則認(rèn)為，這種舞蹈場面可能是人類早期的“導(dǎo)引”運動。導(dǎo)引是中醫(yī)名詞，是養(yǎng)生健身的一種健身操的意思。在遠古的原始社會，人類居住條件尚很原始，大部分為半地穴式的草屋或山洞，濕寒之氣極重，人們處在風(fēng)餐露宿狀態(tài)，極易導(dǎo)致“風(fēng)寒濕痹”等關(guān)節(jié)疾病，考古學(xué)家們也從其遺存骨骼中發(fā)現(xiàn)了關(guān)節(jié)病變的實證。因此，以舞蹈形式疏筋健骨則是對風(fēng)寒濕痹“以舞導(dǎo)之”的一種十分有效的保健方式，古人稱之為“導(dǎo)引”。

然而，古人在表現(xiàn)祭祀是舞蹈常見的一種形式，人類學(xué)家認(rèn)為，上古時期舞蹈有強烈的功利目的和明確的原始宗教內(nèi)涵，所表達的既有崇拜的寓意，也有祈禱而實用的需要。因此，新石器時代的舞蹈紋彩陶，應(yīng)具有原始巫術(shù)儀式和母性生殖崇拜以及圖騰崇拜的專用器物功能，使這些舞蹈紋彩陶具有了人格、神化和靈魂，因而彩陶就有了生命，是以藝術(shù)形式展現(xiàn)的生命。在馬家窯文化彩陶的舞蹈圖像中，這些不同類型的遠古的舞動，是對原始巫術(shù)禮儀、母性生殖崇拜、圖騰崇拜的藝術(shù)再現(xiàn)，不但是原始先民對自然、生活的認(rèn)識，也是對天地神靈的崇拜，當(dāng)然還具有藝術(shù)審美的渴求。遠古的舞動就是原始社會人類生命之舞！

（責(zé)編：雨嵐）