改革進行時中：中國美學(xué)研究的價值取向

簡均全

摘要：今天中國美學(xué)正處在巨大的變化之中。改革只有進行時，沒有完成時的中國美學(xué)研究，在面對要堅持文化自信的情況下。明確中國美學(xué)研究的價值取向?qū)θ嫔罨母铮T造中國夢下的中國文化夢，提升中國美學(xué)水平使其走向一種真正具有全球性意義的美學(xué)建設(shè)具有現(xiàn)實的指導(dǎo)意義。

改革開放近四十年來，經(jīng)濟發(fā)展的自信沒有給我們帶來文化發(fā)展的自信。對此習(xí)總書記講要堅持文化自信。黨的十八大和十八屆三中全會對深化文化體制改革作出了詳盡的闡述。改革進行時中的中國美學(xué)研究應(yīng)該主動走在改革的前列，自動承擔(dān)起堅持建設(shè)文化自信，應(yīng)該時刻明白自身的價值取向。在中國特設(shè)社會主義偉大旗幟下，發(fā)展能代表中國文化精神的美學(xué)體系，為鑄造中國夢，建設(shè)文化強國，向世界傳播中國文化加磚添瓦。

一、改革進行時

為貫徹落實黨的十八大關(guān)于全面深化改革的戰(zhàn)略部署，在黨的十八屆中央委員會第三次全體會議研究了全面深化改革的若干重大問題，最終作出了十六個大項，六十個小項的改革目標。可見對改革的信心和勇氣是堅定的。在這改革的道路上，黨內(nèi)外、國內(nèi)外都很關(guān)注，全黨上下和社會各方面期待很高。對此，中央的態(tài)度是：不能有絲毫動搖，改革開放的旗幟要高高舉起。十六大項的改革中，關(guān)于文化的改革是：推進文化體制機制創(chuàng)新。要求要建設(shè)社會主義文化強國，增強國家文化軟實力，提高文化的開發(fā)水平。我國擁有幾千年的文明文化史，又是四大文明古國之一，在當今卻很難稱得上是一個文化強國。究其原因，筆者認為在19世紀末20世紀初西方經(jīng)濟入侵伴隨而來的文化滲透，使我們在文化上也失去自信。也就是正在這時，“美學(xué)”這個概念來到了中國，中國美學(xué)就此誕生了，從學(xué)科發(fā)展上講，它擺脫了“有美無學(xué)”的歷史。從學(xué)科發(fā)展上講，自身的發(fā)展缺乏獨立性，它始終有西方美學(xué)的影子，任何一點邁進都以西方為藍本。到現(xiàn)在，在改革進行時中增強國家文化軟實力，我們并不反對中國美學(xué)研究的多元化、開放化。但要堅持在研究中有自己的價值取向，明白自身前進的方向和目標，這對于中國美學(xué)的長遠發(fā)展有著異常深遠的意義，因此，我們必須加以澄清。

二、中國美學(xué)研究現(xiàn)狀

（一） 中國美學(xué)史研究概況

中國美學(xué)史研究是基于中國哲學(xué)史，美學(xué)史階段分期和各家美學(xué)思想的分界都依附于哲學(xué)史而形成。從分期上來看，學(xué)者認為中國美學(xué)史不像西方美學(xué)史那樣有明顯的階段性。而得到大多數(shù)學(xué)者認可的中國古典美學(xué)史的分期是：先秦、兩漢，魏晉南北朝至明代，清代前期。就研究的范圍和對象學(xué)者同樣有不同的觀點。葉朗先生認為中國古典美學(xué)體系是以審美意象為中心的。張文勛先生則從儒道佛美學(xué)思想各自的發(fā)展，最終三者走向融合來研究中國古典美學(xué)。我國是詩的國度，詩是中國文化的一種象征，于是有學(xué)者從文學(xué)美學(xué)入手研究古典美學(xué)，具有代表性的是童慶炳先生。

（二） 西方美學(xué)史在中國

19世紀末20世紀初國內(nèi)有志之士為了向外探尋救國方略，首先接觸到了西方美育思想，隨即美學(xué)被有志之士所了解并被引進到國內(nèi)。早期介紹西方美學(xué)的代表人物有梁啟超、王國維和蔡元培等。之后隨著出國留學(xué)生對西方美學(xué)的進一步了解，向國人翻譯和介紹了大量的西方美學(xué)思想，其代表人物是宗白華、鄧以蟄、朱光潛等。新中國成立后，美學(xué)研究的忽冷忽熱直接影響到國內(nèi)對西方美學(xué)接受。改革開放以來，我們?nèi)轿晃{西方文化，西方的各種美學(xué)思想都活躍在國內(nèi)學(xué)術(shù)界。繁榮背后容易出現(xiàn)魚龍混雜局面，這也就容易使我們忽視其中的糟粕，忽視其思想在國外的成長背景，沒把它們放在西方特定的經(jīng)濟、歷史、社會、文化的網(wǎng)膜中去加以認識，隨意的拿過來。

（三） 五花八門的美學(xué)原理

上個世紀七八十年代新的美學(xué)熱，催生出五花八門的美學(xué)原理，美學(xué)原理建構(gòu)出現(xiàn)異常的繁榮局面。內(nèi)容相似書名不同的美學(xué)原理著作充斥著美學(xué)研究界。“美學(xué)原理”作為美學(xué)學(xué)科研究領(lǐng)域普遍性的最基本的規(guī)律，研究的成果出現(xiàn)散亂局面，使初學(xué)者選擇時不知所措，最終也將對他們的學(xué)習(xí)造成傷害。在全球化大背景下，要使中國美學(xué)研究真正走上國際化美學(xué)舞臺，我們就要去理清中國美學(xué)原理的理論思路，從我國自身的演進邏輯和西方的演進邏輯中超越出來，建設(shè)具有我們自身特點美學(xué)原理理論。美學(xué)原理作為美學(xué)學(xué)習(xí)者和美學(xué)研究的理論指導(dǎo)，應(yīng)該以馬克思的科學(xué)整體方法為依據(jù)，站在人的高度上，去追求人的存在與發(fā)展的自覺，澄明人生的價值意義，從而開放并強化人生的動力系統(tǒng)，走向人的最高實現(xiàn)，創(chuàng)造人類生存的最佳狀態(tài)。

三、美學(xué)研究的價值取向

（一） 以建立完整的學(xué)科研究體系為價值取向

改革開放三十多年，中國發(fā)展根據(jù)自身實際情況，摸著石頭過河，走獨立發(fā)展的道路，發(fā)展有了自己典型的特色，具有實現(xiàn)的可操作性。如此的發(fā)展模式使自身在短時間內(nèi)經(jīng)濟得到了飛速提升，經(jīng)濟的繁榮帶動了文化的復(fù)興，這也就為建設(shè)完全的美學(xué)學(xué)科體系提供了特色環(huán)境和文化基礎(chǔ)。從美學(xué)研究史看，百年的研究加深我們對美學(xué)的了解，對西方美學(xué)、中國古典美學(xué)在研究過程中應(yīng)該持什么樣的態(tài)度，都有了一定的認識。最重要的是明白了美學(xué)研究的真正對象，使我們在以后的道路上不在那么的盲目。接下來改革的進一步加深，中國特色社會主義的發(fā)展道路使我們由經(jīng)濟大國向經(jīng)濟強國邁進，全方位的深化改革使中國特色更加突出。從現(xiàn)實的角度看，經(jīng)濟生產(chǎn)決定上層建筑，發(fā)展使建設(shè)水到渠成，我們完全能在這么有利的環(huán)境中建設(shè)全新的美學(xué)體系。

（二） 以建設(shè)文化強國為自身的價值取向

全面深化改革提出要建設(shè)社會主義文化強國，這是由經(jīng)濟的持續(xù)健康發(fā)展，由世界大國走向世界強國的必然要求。中國美學(xué)的研究應(yīng)該主動承擔(dān)起這一責(zé)任。必須依據(jù)實際，革新、建構(gòu)社會主義特色文化，這是我們走向前方的必然選擇。從美學(xué)自身看，它研究的對象決定了它擁有自動承擔(dān)建設(shè)文化強國的基礎(chǔ)。美學(xué)是從哲學(xué)分化出來的學(xué)科，與哲學(xué)相比，它更貼近于現(xiàn)實生活，以至于李健夫先生提出美學(xué)高于哲學(xué)的論斷，提出的依據(jù)也正是基于此點。美學(xué)從誕生到傳到中國，經(jīng)過國內(nèi)美學(xué)家反復(fù)討論和思考，跳出了對“美”的追問，使美學(xué)的研究回歸到了人，美學(xué)家不斷向人最關(guān)心問題發(fā)問。這也就自然而然注定了美學(xué)應(yīng)承擔(dān)起建設(shè)文化強國的任務(wù)。

（三） 以建設(shè)完整的人作為自身的價值取向

全面深化改革，最終目的是實現(xiàn)人的全面發(fā)展。朱立元先生講美學(xué)的直接目標是為了實現(xiàn)人生和世界的審美化，即人與世界的審美生成。[]中國美學(xué)的現(xiàn)代性研究最終注定是要回到人，對人的生存發(fā)問，關(guān)注個體的存在及人生的生命價值。李健夫先生的“科學(xué)主體論美學(xué)體系”就符合這樣的價值取向，一整套美學(xué)體系都在圍繞人來展開。對審美活動的追求，永遠存在于人的生命結(jié)構(gòu)中，從這個角度講，美學(xué)也可以稱為人學(xué)。美學(xué)以哲學(xué)的意識形態(tài)來研究問題，在改革進行時中，就必須對人類的生存問題作永久性的探索，對生命的本真加以體驗和把握，如此使美學(xué)具有一份生命本真的真實。以真實對真實，建設(shè)完整的人就一定能實現(xiàn)，這樣美學(xué)研究也就能夠走得更遠。

（四） 重創(chuàng)造，輕解釋

中國哲學(xué)歷來就具有強解釋學(xué)特征，特別是秦漢以后哲學(xué)活動大體上是以解釋為主，解釋活動幾乎被等同于思想活動。在古典哲學(xué)基礎(chǔ)上發(fā)展起來的中國美學(xué)，孕育發(fā)展初期便打上了強解釋特征。加之受西方美學(xué)、詮釋學(xué)影響，強解釋更是如影隨形。對儒道佛、西方古典美學(xué)思想、馬克思美學(xué)思想等的詮釋和理解占據(jù)了今天中國美學(xué)思想研究的絕大部分，而真正屬于創(chuàng)新的理論卻是鳳毛麟角，這就必然會導(dǎo)致中國美學(xué)思想研究始終處于極度被動，也就是我們當下的研究現(xiàn)狀。重視傳統(tǒng)是沒有錯的，沒有深厚的傳統(tǒng)不可能創(chuàng)造出博大的思想體系。但問題在于怎樣重視。重視傳統(tǒng)的目的不是回到過去，而是要超越它，是為了現(xiàn)在和未來，為了創(chuàng)造新的思想。在急需建設(shè)文化強國，提出文化改革創(chuàng)新的大潮流之下，中國美學(xué)的發(fā)展必須重創(chuàng)造，輕解釋。強解釋的傳統(tǒng)束縛中國美學(xué)思想的發(fā)展已經(jīng)太久了。在改革進行時中，中國美學(xué)研究要多一些批判精神和創(chuàng)新精神，少一些注解，不要老在古人的思想里或西方人的思想里兜圈子。建構(gòu)起真正屬于我們自己現(xiàn)代美學(xué)體系，這種體系既不是古人思想的重復(fù)，也不是西方美學(xué)的復(fù)述，只有這樣的美學(xué)，才屬于我們自己。當然要實現(xiàn)這一目標我們還有很長的路要走。但筆者相信，只要在今后的道路上重創(chuàng)新，輕解釋，中國美學(xué)研究的這一宏偉目標必將與偉大復(fù)興的中國夢同一實現(xiàn)。

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【作者單位：云南師范大學(xué)文學(xué)院】