略述中國(guó)古代的魔幻小說

星河

中國(guó)早先并沒有魔幻小說之名，人們稱這類小說 “志怪”或“神魔”，但無論志怪還是神魔，超于現(xiàn)實(shí)的想象總是其主要構(gòu)成因子，因此完全可以歸于魔幻之列。

如果你以為中國(guó)最早的魔幻小說是成書于東晉的《搜神記》，那就大錯(cuò)特錯(cuò)了。早在西晉太康二年（281年），人們就在汲郡的一座戰(zhàn)國(guó)古墓中發(fā)現(xiàn)了一批竹簡(jiǎn)古書，其中之一的《穆天子傳》，融歷史傳記和神話于一爐，據(jù)考證，成書當(dāng)在戰(zhàn)國(guó)年間。兩漢郭憲的《漢武帝別國(guó)洞冥記》，以及佚名的兩篇《漢武帝內(nèi)傳》《漢武故事》，亦是史傳與神話的融合，只是融會(huì)更自然。但光大魔幻小說的，卻不得不首推干寶。

說起《搜神記》的創(chuàng)作，還有一個(gè)有趣且耐人尋味的小故事。故事就出在干寶家里。干寶父親去世，有一小妾陪葬，數(shù)月后盜賊打開墓穴，小妾竟生還，并說干寶父親憐惜她，魂魄常送飲食給她。這一事件激起了干寶對(duì)鬼神的興趣。而且此時(shí)社會(huì)上巫風(fēng)盛行，正在努力打破儒家不語(yǔ)“怪力亂神”的傳統(tǒng)，這就給了干寶旁搜博采以“發(fā)明神道之不誣”的機(jī)遇。

其后，陶淵明作《搜神后記》，劉義慶作《幽明錄》，東陽(yáng)無疑作《齊諧記》（已佚），吳均作《續(xù)齊諧記》。皆與《搜神記》相仿佛，秉承實(shí)錄精神，把鬼怪故事當(dāng)作野史來記載，篇幅短小，記事簡(jiǎn)略。與《穆天子傳》等不同的是，不再把神話穿插在文中，而是直接描寫神怪及事件。正是因此，純粹的魔幻小說誕生了。其中不少優(yōu)秀作品，情節(jié)生動(dòng)，形象鮮明，藝術(shù)性上較《穆天子傳》等作品也有了很大提高。

但真正有意識(shí)地來創(chuàng)作小說，要到隋唐時(shí)期。隨著大一統(tǒng)帝國(guó)的建立，萬(wàn)邦來朝，文人們走出狹小的生活圈子，游歷全國(guó)、投身邊塞甚至奔走異域，豐富了眼界、開闊了心胸，而朝廷的科舉制度又刺激了文人創(chuàng)作上的奇、怪傾向，文人們爭(zhēng)相以奇文打動(dòng)當(dāng)朝權(quán)貴，以期平步青云。隋末唐初王度的《古鏡記》以古鏡為線索串起一系列奇事，雖有六朝神怪故事余風(fēng)，但篇幅加大，且加強(qiáng)了細(xì)節(jié)描寫與人物對(duì)話，開有意為小說之先河。其后作者不詳?shù)摹堆a(bǔ)江總白猿傳》，敘述集中，文采斐然，已經(jīng)是一篇比較成熟的魔幻小說了。其后《柳毅傳》《南柯太守傳》《枕中記》《任氏傳》等更是發(fā)文人之幽情，構(gòu)思精謹(jǐn)，規(guī)模宏大，鋪寫靡麗，將魔幻小說發(fā)展到了極致。

盛極而衰，物性必然。有宋一代，雖有追蹤唐賢之作，但故事平實(shí)，缺乏文采。至此，文言小說的創(chuàng)作漸漸跌入低谷。與此同時(shí)，民間正興起一股說唱文學(xué)風(fēng)潮，延至元明清，并誕生了一批白話小說。明代洪楩曾將宋元明的部分白話小說整理并收入了《清平山堂話本》，顯示了文人對(duì)白話小說的重視。其中《西湖三塔記》《董永遇仙傳》等神怪小說，保留了魔幻題材在白話小說中的種子，也顯示了平民的趣味。其后馮夢(mèng)龍的“三言”、凌濛初的“二拍”，以及清代李漁的《無聲戲》、古吳墨浪子搜輯的《西湖佳話》等，亦有相當(dāng)數(shù)量的魔幻作品。而早在明初，羅貫中就用一部《三遂平妖傳》開啟了長(zhǎng)篇魔幻小說的先河。

明清是社會(huì)思想大變革的時(shí)代，平民思想開始抬頭，因此作為難登大雅之堂的白話小說開始大肆流行。魔幻作為最能讓人發(fā)揮想象的題材，始終占有重要的地位。且不說《西游記》《封神演義》《三遂平妖傳》《八仙得道傳》《鏡花緣》等長(zhǎng)篇神魔小說，也不說《七劍十三俠》等仙俠小說，即使《包公案》等公案小說，《水滸傳》《紅樓夢(mèng)》等現(xiàn)實(shí)主義小說，其開篇及文中亦多處以神話處理。

相對(duì)于白話魔幻小說的興盛，明代的文言魔幻小說也沒有油盡燈滅，在矍佑《剪燈新話》的帶領(lǐng)下，出現(xiàn)了李昌祺的《剪燈余話》、邵景詹的《覓燈因話》，而后在清朝隨著蒲松齡的《聊齋志異》、為了對(duì)抗《聊齋志異》而創(chuàng)作的紀(jì)曉嵐的《閱微草堂筆記》，以及袁枚的《子不語(yǔ)》等的問世，文言魔幻小說的創(chuàng)作進(jìn)入鼎盛時(shí)期。流風(fēng)澤及清中葉和邦額的《夜譚隨錄》、沈起鳳的《諧鐸》，以至清末宣鼎的《夜雨秋燈錄》。此類文言小說，一類祖述唐宋傳奇創(chuàng)作之意，敘事曲折，結(jié)構(gòu)嚴(yán)整，情致動(dòng)人，以《聊齋志異》《夜雨秋燈錄》為代表；一類追從《搜神記》等史傳傾向，敘事簡(jiǎn)潔，篇章短小，以《閱微草堂筆記》《子不語(yǔ)》為代表。但兩者又有不同程度的借鑒重合之處，比如《聊齋志異》中的“異史氏曰”，《子不語(yǔ)》中部分篇章描寫曲折等。但不論是文言的《夜雨秋燈錄》還是白話的《濟(jì)公傳》等，都無法再現(xiàn)魔幻小說的鼎盛面貌。

迨至清末民國(guó)初年，隨著新文化運(yùn)動(dòng)的興起，文言創(chuàng)作走向衰落，古白話也經(jīng)歷了與歐式語(yǔ)言的整合改造，并逐漸演變?yōu)槌墒斓默F(xiàn)代白話，由此，魔幻題材的小說獲得了新生。

《易經(jīng)》云“無極生太極，太極生兩儀”，老子說“道生無，無生有，有生萬(wàn)物”，正可以解釋為什么魔幻小說永遠(yuǎn)有活力。魔幻因其虛空的題材，而給予人以無限的想象，這種想象和現(xiàn)實(shí)的融合，便成就了魔幻小說的奇麗無儔。