試論巴渝（漢族）地區民間手工繡花鞋墊的藝術特征

李佳怡　毛姣敏

摘要：巴渝地區的繡花鞋墊是兼具物質實用與精神審美雙重功能的手工藝品，鞋墊上繡制精美的圖案紋樣體現著其藝術審美價值和民間婦女的聰明才智，這也是她們表達內心情感和寓意民間吉祥文化的載體。求吉納福、傳情達意、心理平衡的補償等精神內涵是巴渝地區繡花鞋墊民俗文化心態的穩定特征。

一、繡花鞋墊的制作工藝

（一） 打底

打底又叫做“骨子”。第一步是備料，選用純棉的白布。第二步叫“打布殼”，將面粉熬制成的漿糊涂刷在白棉布上，三四層重疊逐次裱糊在一起。布層之間一定要抿平，緊貼密實。否則干后會有硬棱或開層，影響鞋墊制作。將糊好漿糊的棉布晾干，再剪成鞋墊模子需要的尺寸。“打布殼”的最后一步是“搭面”。以前搭面的布料是白棉布，如今流行起一種叫做“十字布”的搭面。這種布在繡花時較之白棉布更顯工整，規矩。而白棉布也有其自身優勢，繡花時針腳更密實，緊致。現在巴渝大部分地區都使用十字布做搭面，少數偏遠地區依然保留使用傳統布料的習慣。十字布的剪裁需要比鞋墊模子寬1厘米左右，以便包邊時將鞋墊邊緣固定得更好，使周邊不開口。手藝好的人做的“骨子”平展硬朗，繡花過程中不會變軟，并且穿針自如，無生澀之感。

（二）鑲邊

在鞋墊子邊緣0.5厘米處用彩色絲線繡邊叫做鑲邊。一般采用“M”形、“V”字形和“X”形，有時也作較復雜的“米”字形。鑲邊時講究針腳的比例，整齊和美觀。鑲邊一是為了增強鞋墊的美感，此外也是為了防止鞋墊邊緣因摩擦而受到磨損。

（三）繡花

一雙鞋墊的精美程度取決于繡花的手藝，同時也是體現其藝術特色的重要環節，巴渝地區傳統的繡花工藝選擇優質的彩色棉線和小號縫衣針為基本材料。常見的繡法有三種：一是挑花繡，也稱十字繡、架花、拉棱，是在十字布上依照已有的經緯紋路挑繡等距離、等長度的“X”形，若干的“X”形有規律的排列成各式圖案，底布留白部分構成繡花圖案的外部輪廓，具有嚴謹、規整、簡潔、對稱、棱角分明的特征。挑花繡針腳簡單，卻衍生、變化出無數種格式。其細密的針法使得鞋墊硬朗、耐磨。每雙鞋墊的厚度均可達4毫米，表面約2萬個針腳凸起，反面密密麻麻的針腳對腳底血液循環有很好的促進作用。二是平繡法，這種繡法簡單易學，是將選好的圖案草稿用油性筆勾勒在平面底料上，運用齊針、掄針、套針等針法繡制。很多女子收集、保留了大量好看的圖樣，也有技藝高超的繡者不畫草圖，直接盲繡。平針繡法要求針腳排列整齊均勻、不露底布。第三種是剪紙貼花繡法，顧名思義，是將需要繡制的圖樣在紅紙上繪制并剪裁下來貼在鞋墊上。然后再用平針繡線覆蓋剪紙圖樣，最終完成繡花。此法是剪紙藝術與繡花藝術的結合，更顯古樸渾然，相比前兩種繡法更具立體感，但此法現已少見，貴州地區猶存。

二、豐富多變的紋樣構成形式

受中國傳統思想影響，巴渝地區的繡花鞋墊都成雙成對。紋飾的設計和排版嚴格的遵守形式美法則，運用點、線、面和律動組成結構嚴謹，富有極強的抽象性和形式感。主要包括：對稱均衡、單純統一、調和對比、節奏與韻律感的多樣統一。嚴謹的對稱形式協調、均衡。節奏和韻律的展現生動活潑，直線與曲線、樸實與艷麗的相互結合，極盡意匠之美。紋飾的構成形式主要有以下兩種：

（一）連續紋樣

這種構成形式以二方或四方連續為主，最常見的骨架形式有：“菱形架”、“回字架”、“田字架”。雖為不同的骨架形式，卻有同樣嚴格的內在結構組織。基本采用傳統的對稱形式，且利用平面構成中的常用的重復、疊加、密集、特異等形式進行有規律的排列，平面鋪成，大小參差不齊，錯落有致，構成十分豐富的視覺效果。此種構成形式從總體上看，基本形以連續骨架形式組合的畫面統一規范，變化豐富，具有很強的秩序感與邏輯美感。

（二）單獨適合紋樣

紋樣的造型不單單局限于重復的連續紋樣構成形式，單獨的適合紋樣在巴渝地區的繡花鞋墊上也被廣泛應用。這類紋樣大多寓意深刻，有故事性，能很好的將情境與意境先融合。諸如“龍飛鳳舞”、“鳥飛魚躍”、“鶴舞松枝”等。這些富有生活意味的畫面具有強烈的主題性，生動的紋樣造型配以獨特的民俗色彩，體現了一種古樸富有生氣的畫面，從多方面豐富了“繡花鞋墊”的紋樣造型。

三、獨具特色的色彩搭配

巴渝地區的傳統繡花鞋墊設色艷麗，常用對比的手法，視覺裝飾藝術效果強烈，朱紅、明黃、翠綠、湖藍、艷紫等，體現了民間用色純度高、對比強的特征。這種純粹的色彩運用，使傳統繡花鞋墊色彩醒目而和諧。雖然傳統鞋墊的刺繡色彩極為單純簡練，但卻體現了民間藝人獨具風格的色彩審美，五彩繽紛，絢麗多姿，簡潔明快。千針萬線刺繡而成的鞋墊，代表著滿天滿地的深情與愛意，是親情、友情、戀情的最佳表達符號。我們不難發現色彩在民間刺繡鞋墊里不僅僅是一種視覺美感的呈現根本的意義在于它是情緒與情感的碰撞。民間美術的色彩真實反映了勞動人民的內心世界，情感體驗及樂觀向上的浪漫主義理想。

四、蘊含的精神內涵

過去的千百年中巴渝地區的勞動人民創造出無數雙承載著美好愿望的繡花鞋墊，其豐富多彩的圖案紋樣反映了深刻的精神內涵，諸如求吉納福、傳情達意、心靈補償等。

（一）求吉納福

幾乎所有的民間藝術都有一個共同的特點，就是“圖必有意，意必吉祥”。巴渝地區的民間手工繡花鞋墊也不例外。其圖樣傳遞著求吉納福、驅災辟邪的文化內涵。許多有吉祥寓意的成語被民間巧手翻譯成藝術的形象語言，繡制在鞋墊上，用諧音、借代、寓意、象征等多種手法達到“言志寄情”的目的。例如，以自然物象作為象征來表達內涵的龍、鳳、祥云等寓意吉祥，用牡丹象征富貴，用荷花代表純潔；以諧音作為象征對象，芙蓉即是榮，雞即吉，魚即余，蓮即年，蝠與福和富諧音。巧妙的表現出年（蓮）年有魚（余）、芙蓉牡丹（榮華富貴）等寓意美好愿望的主題；抽象的文字組成的圖樣也有約定俗成的吉祥含義，“萬”字有綿長不斷或富貴不斷之意，回紋有象征團圓，美滿生活之意，相連的菱形則寓意生生不息，源遠流長。現代繡花鞋墊圖案在原有的基礎上做了更新發展，增添了一些新的形式、諸如“百事可樂”、“思念”、“平安”、“幸福”等直白文字通常與植物花卉紋套用，以單獨紋樣或適合紋樣繡制在鞋墊中部腳心處，直接表達了對親人、朋友的真切情誼與祈盼。

（二）傳情達意

據說，過去媒人在說媒時，總會在懷里揣著一副姑娘繡好的鞋墊，到了男方家里只要把鞋墊拿出來展示一番，男方就知道姑娘的手藝如何，從繡花鞋墊的做工即可看出姑娘心靈手巧的程度了。純樸善良的民間婦女，憑借著原始古樸的想象力，把千言萬語化作鞋墊上美麗的圖案贈送給她們心中最珍貴的人，以表達含蓄真摯的感情。姑娘將繡有鴛鴦、并蒂蓮、雙喜等圖案的鞋墊送給心愛的人，作為定期信物和情感傳遞的工具；妻子送給丈夫繡有“平安”、“一帆風順”等紋樣的鞋墊，希望丈夫出門在外能平安順利；女兒送給長輩的鞋墊，圖案多為壽桃、松鶴、福字等，祝愿老人身體健康，福壽綿長。

（三）心靈補償

現實缺少的東西，人們往往會通過其他形式來獲得心靈補償，比如在制造藝術品的過程中將生活中缺少的或祈盼的事物通過創作的形式表現出來，以達到心理上的平衡。

在過去，女孩子小時候就要開始學習做針線活，一般到十三四歲就已經能熟練的掌握這項技藝了。納幾雙鞋墊送給丈夫、公婆，一方面能顯示出自己的聰明才智、賢惠能干。同時也能夠贏得家庭認可和尊重，從而滿足她們“被認同”的心理需求。在巴渝地區的鄉間，勞動婦女平日里辛勤勞作，過著單調乏味的生活，特別是到了農閑季節。她們就更需要熱鬧、歡樂和喜慶來慰藉心理。婦女們聚在一起繡制鞋墊便成為她們日常生活的一部分。無論是鞋墊上艷麗的色彩特征，還是諸如龍、鳳、祥云、牡丹、鴛鴦、魚等人們喜聞樂見的圖案主題，都源于民間婦女的對美好生活的內心渴求。她們通過藝術的虛構來彌補現實生活的冷清和平淡，表達了她們對熱鬧和歡樂的渴望以及對理想生活的追求。

五、結語

綜上所述，巴渝地區的“繡花鞋墊”不僅是具有實用功能的手工藝品，同時還有極高的藝術研究價值。它蘊含著濃郁的巴渝地域歷史文化及神秘的精神內涵，在藝術語言上獨具長江流域民間美術審美趣味；它的一針一線都飽含著川東人民樸實而深厚的情感；它奇妙地再現了巴渝民眾對美好生活得祈盼，體現了勞動人民的審美心理和審美愿望。隨著時代的演變，在巴渝地區的鄉間，婦女們仍然傳承并發展著繡花鞋墊這種民間手工藝。至今，即使穿皮鞋，他們也習慣于墊上鞋墊，這一方面源于繡花鞋墊的實用功能，另一方面，也與其核心價值——求吉納福、傳情達意、心靈補償表現歡樂等民俗文化心態有關。但是，如今由于人們的生活和思想都發生了翻天覆地的變化，許多年輕女性已經不會繡制鞋墊了，繡花鞋墊的創作群體正在急劇縮小。當前，如何保持其實用性與觀賞性，延續其民俗文化心態的穩定特征，是巴渝地區繡花鞋墊得以傳承與良性發展的關鍵所在。

【參考文獻】

[1]林錫旦，中國傳統刺繡[M] ，北京：人民美術出版社，2005

[2]孫佩蘭，中國刺繡史[M]，北京：北京圖書館出版社，2007

[3]柳宗悅，工藝文化[M]，南寧：廣西師范大學出版社，2006

【作者單位：四川美術學院】