論老子的“無(wú)為”思想及其現(xiàn)實(shí)意義

李斌 李玲玲

摘 要 春秋未期正是社會(huì)發(fā)生大變革的時(shí)期，這一時(shí)期是老子“無(wú)為”思想提出的社會(huì)背景。在社會(huì)的轉(zhuǎn)型期，統(tǒng)治者為了穩(wěn)固其統(tǒng)治，便采取各種手段和途徑來(lái)治國(guó)安民，老子則通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)政治批判的基礎(chǔ)上，提出了解決現(xiàn)實(shí)政治社會(huì)危機(jī)的方案，并設(shè)計(jì)了理想的小國(guó)寡民社會(huì)。老子生逢亂世，他所最關(guān)心的問(wèn)題就是人生和政治問(wèn)題，老子為解決政治問(wèn)題所提出的“無(wú)為而治”的政治原則，尤其是在今天，它卻有著重要的價(jià)值和意義。

關(guān)鍵詞 老子 “無(wú)為” 現(xiàn)實(shí)意義

“無(wú)為”思想是先秦時(shí)期流行的重要思想，它的產(chǎn)生有著深刻的社會(huì)背景。縱觀中國(guó)歷史，新王朝建立初期，為恢復(fù)生產(chǎn)，統(tǒng)治者大多實(shí)行無(wú)為之政，而一旦新王朝根基鞏固，統(tǒng)治者便開(kāi)始了有為治理，最終導(dǎo)致了王朝的滅亡。周而復(fù)始，依次循環(huán)往復(fù)，曲折發(fā)展。歷史發(fā)展的總趨勢(shì)是向前的，但也是在曲折中前進(jìn)。現(xiàn)今，如何正確理解“無(wú)為”思想，并把它的積極方面發(fā)揮出來(lái)，這是值得思考的問(wèn)題。

一、“無(wú)為”的思想

“無(wú)為”思想是一種自然思想，它與“道”緊密結(jié)合。“道”常被看作源自天，所以“道”常與天并稱為“天道”。“天”在道家那里是自然的天，因而“道”在道家那里是自然的道即自然法則。老子說(shuō)“：人法地，地法天，天法道，道法自然。”因?yàn)樽匀缓偷朗菬o(wú)為的，所以人、地、法、天也應(yīng)是無(wú)為的。老子又說(shuō)“：天之道不爭(zhēng)而善勝，不言而善應(yīng)，不召而自來(lái)，然而善謀。”“天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生”。從這里可以看出，“無(wú)為”思想強(qiáng)調(diào)人世間萬(wàn)事萬(wàn)物的自然性，強(qiáng)調(diào)應(yīng)保持萬(wàn)事萬(wàn)物最原本的自然狀態(tài)，不應(yīng)進(jìn)行人為的干預(yù)，尤其是不要進(jìn)行不合理的人為干預(yù)。

“老子認(rèn)為有為之政是造成人世間的痛苦與不幸的根源。在無(wú)力改變現(xiàn)實(shí)的情況下，他們寄希望于統(tǒng)治者能夠采取無(wú)為之政，最終達(dá)到無(wú)為而無(wú)不為的治理效果。顯然，這種想法有著它原本的樸實(shí)性，但更帶有理想主義色彩。老子說(shuō)：“大道廢，有仁義;……六親不和，有孝慈;國(guó)家昏亂，有忠臣。”老子又說(shuō)“，兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折”“，堅(jiān)強(qiáng)者死之徒”，“堅(jiān)強(qiáng)處下，柔弱處上”。老子政治意義上的“無(wú)為”包含著十分豐富的內(nèi)容：無(wú)事而無(wú)擾，清靜而不躁馳，無(wú)欲而安逸，柔弱而不逞強(qiáng)，為易、小而不為難，這些內(nèi)容既體現(xiàn)了為政者行“無(wú)為之治”所應(yīng)具備的條件，同時(shí)也展示了老子無(wú)為而治的政治理想。具體表現(xiàn)為以下幾點(diǎn)：

（一）老子的“無(wú)為而治”并非是消極的“無(wú)為”

有些人稱老子的“無(wú)為而治”為“無(wú)治主義”，事實(shí)上，從政治思想角度看老子“無(wú)為”的含義，即“為無(wú)為”。“無(wú)事”不是“絕事”，即什么事也不干預(yù)，而是“事無(wú)事”，不可執(zhí)事以擾民。“為之于未有，治之于未亂”，老子也強(qiáng)調(diào)“為”，重視“治”。從根本意義上講，老子的政治思想即關(guān)于如何“為治”的學(xué)說(shuō)。老子的“無(wú)為而治”有其獨(dú)特的表達(dá)方式，即“正言若反”，這與常人的言行截然相反。老子和孔子一樣是入世的，只是入世的方式不同罷了。既然是入世的，就不可能不為，因?yàn)椋瑸槭侨祟惿姘l(fā)展的前提和基礎(chǔ)。在《老子》中，無(wú)為是手段。為是目的，無(wú)為而治是手段和目的的統(tǒng)一。

（二）由老子“無(wú)為而治”提倡的“自化”思想，包含著鮮明的政治自由、民主思想的意識(shí)

在統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者即人民之間，老子主張統(tǒng)治者應(yīng)遵從自然無(wú)為之道，奉行清靜無(wú)為之治，相信老百姓有“自治”的能力，讓人民自我化育，自我發(fā)展，自我完成。也就是說(shuō)允許個(gè)人人格和個(gè)人愿望的充分發(fā)展……”人民能夠“自治”，而不需在上者的專斷強(qiáng)“治”;人民能夠“自化”，也不需要外在的力量的干預(yù)，即“他化”。人民的“自治”、“自化”也是循道而行，并非姿意妄為。所以，老子“無(wú)為而治”的思想，既不會(huì)導(dǎo)致無(wú)政府主義，也不會(huì)導(dǎo)致絕對(duì)自由主義。老子的人民自治主張，與其民本的思想是一致的，老子說(shuō)：“圣人無(wú)心，以百姓心為心。善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。信者吾信之，不信者吾亦信之，德信。”

（三）老子的“無(wú)為而治”的政治論既是自然主義的，但同時(shí)也是德治主義的

在老子看來(lái)，侯王只是循道而行還不足以“為治”，還必須抱道“為天下式”。這樣，人民也便有了行為的楷模，圣人之所以能夠成為天下的楷模，得“道”固是最根本的條件，但同時(shí)必須具備最普遍的德性。老子曾講到修德的過(guò)程，雖然會(huì)被保留下來(lái)，但其內(nèi)容、性質(zhì)、功能都將與以往的道德規(guī)范有較大區(qū)別，而在未來(lái)社會(huì)中，道德規(guī)范將不再表現(xiàn)為社會(huì)對(duì)于個(gè)人的限制和約束，它在本質(zhì)上應(yīng)是真正自律的。

二、“無(wú)為而治”的方法

為了實(shí)現(xiàn)自己的社會(huì)政治理想，實(shí)現(xiàn)“無(wú)為而治”，《老子》提出了一系列具體的方法和措施。“無(wú)為而治”的方法主要是以下幾點(diǎn)：

（一）不見(jiàn)可欲

《老子》所說(shuō)的“欲”，不是泛指人的一般欲望，不包括本能的生理欲望和簡(jiǎn)單的物質(zhì)要求。在《老子》小國(guó)寡民的理想社會(huì)中，人們應(yīng)當(dāng)有吃有穿，安然習(xí)慣。《老子》所說(shuō)的“欲”，是指貪圖聲色、希求難得之貨的嗜欲。這種嗜欲會(huì)傷累人們純樸的天性，是人生和社會(huì)的一大隱患。

（二）以“愚”治民

《老子》認(rèn)為，“知”與“欲”有著密切的聯(lián)系，聰明智慧必然私欲充盈，“無(wú)知”才能“無(wú)欲”，才能安于自然無(wú)為狀態(tài)。所以，“智慧出，有大偽”，統(tǒng)治者必須以“愚”治國(guó)。

（三）實(shí)行寬政

從“民之輕死，以其上求生之厚”的認(rèn)識(shí)出發(fā)，《老子》認(rèn)為統(tǒng)治者只有清心寡欲，泊然無(wú)私，輕搖薄賦，才能安定民心。

三、“無(wú)為而治”的思想實(shí)質(zhì)

在政治生活中，統(tǒng)治者是“無(wú)為而治”的主體。《老子》一書(shū)常常“道”、“德”并提。“道”和“德”是《老子》一書(shū)中最重要的兩個(gè)思想范疇，它們具有特殊的聯(lián)系。道統(tǒng)帥德，德從屬于道，并且與道相一致，所謂“孔德之容，惟道是從”。《老子》把最大，最深遠(yuǎn)的德稱為“玄德”，只有具備“玄德”的統(tǒng)治者，才能執(zhí)“天之道”。換言之，統(tǒng)治者在按照玄德辦事的同時(shí)，也就很自然地推行“無(wú)為而治”了。

《老子》“無(wú)為而治”所主張的，歸根結(jié)底就是要求統(tǒng)治者按“玄德”辦事，按“玄德”治國(guó)。所以，《老子》的“無(wú)為而治”，乃至《老子》的全部政治法律思想，實(shí)質(zhì)上是一種道德治國(guó)論。這一思想實(shí)質(zhì)與《老子》五千余言盡“言道德之意”正相吻合。

四、“無(wú)為”思想的社會(huì)現(xiàn)實(shí)意義

老子生逢亂世，他所最關(guān)心的問(wèn)題就是人生和政治問(wèn)題，老子為解決政治問(wèn)題所提出的“無(wú)為而治”的政治原則，從其理論上看，是源自“道”“自然”“無(wú)為”等特性，但老子的“無(wú)為”思想在戰(zhàn)亂時(shí)期是不適合的，甚至是消極的，但在和平時(shí)期仍有借鑒意義。

（一）保持無(wú)為心態(tài)，行有為之事

行有為之事指的是做有意義的事情，做有利于社會(huì)發(fā)展的事情，做有利于他人和自己的事情，而不僅是做有利于自己的事情。因此，保持無(wú)為心態(tài)，行有為之事，即指行動(dòng)者有合理的目標(biāo)，又有能實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的合理的有效手段，同時(shí)行動(dòng)者是在理性狀態(tài)下做事情，而且行動(dòng)的結(jié)果早有心理準(zhǔn)備，甚至準(zhǔn)備好了防范措施。

（二）保持無(wú)為心態(tài)，尊重自然規(guī)律

不追求不切合實(shí)際的目標(biāo)，尊重事物自身發(fā)展的規(guī)律。例如，雖然我們開(kāi)采了化石燃料，提高了生產(chǎn)力，方便了生活，卻又污染了環(huán)境，導(dǎo)致出現(xiàn)諸如全球能源危機(jī)、水源危機(jī)、全球變暖等問(wèn)題。吉登斯說(shuō)“我們?cè)谑苤萍s中創(chuàng)造了一個(gè)制約我們的世界”，面對(duì)自然環(huán)境發(fā)生的巨大變化，面對(duì)人類社會(huì)的巨大變遷，我們過(guò)分的有為，然而這卻使我們的有為越來(lái)越蒼白。

（三）保持“無(wú)為”心態(tài)，做好溝通互動(dòng)

人與人之間的溝通互動(dòng)是非常重要的。老子小國(guó)寡民的社會(huì)是“民重死而不遠(yuǎn)徙;鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來(lái)”。社會(huì)發(fā)展到今天，我們就不能這樣理解老子的思想，而是要與現(xiàn)實(shí)社會(huì)結(jié)合起來(lái)不能僅局限于“無(wú)為”的表面意思。現(xiàn)在社會(huì)交通發(fā)達(dá)，交流便利，人與人之間溝通互動(dòng)的機(jī)會(huì)也增加了，而老子的“無(wú)為”思想，這種保持相對(duì)獨(dú)立的“無(wú)為”心態(tài)為我們選擇溝通互動(dòng)對(duì)象提供了方法。即“其政悶悶，其民淳淳”。老子從無(wú)為出發(fā)調(diào)和民眾，以求實(shí)現(xiàn)民風(fēng)淳樸真質(zhì)的和諧社會(huì)，對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。

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[3]王弼（注）.老子道德經(jīng)注校釋[M].中華書(shū)局出版社，2008.

（李斌單位：中國(guó)礦業(yè)大學(xué)（北京）思想政治教育學(xué)院;李玲玲單位：遼寧省沈陽(yáng)市沈河區(qū)泉園街道辦事處）