巴赫金狂歡理論視域下的彈幕文化

張楠

摘 ?要：彈幕影像是近年來國內出現的一種新的影像傳播形式，彈幕已從傳統的視頻網站逐步擴散至電影、電視屏幕。彈幕影像的發展引發了彈幕文化的蔓延，彈幕文化是一種惡搞文化，屬于亞文化范疇。本文將其文化屬性置于巴赫金的狂歡理論視域下進行比較和論證，擬為當下彈幕現象研究提供建設性思考。

關鍵詞：彈幕文化;亞文化;巴赫金;狂歡節理論

中圖分類號：G206 ? ? ? ? ? 文獻標識碼：A ? ? ? ? ? ?文章編號：1672-8122（2015）10-0121-02

一、彈幕影像的由來與發展現狀

“彈幕”字面意思是指密集的子彈，子彈過于密集而像幕布一樣，最早用于形容火力猛烈?！皬椖灰曨l”是近年來出現的一種寄生于傳統視頻網站的視頻形式。觀看者在觀看視頻時可以發表評論，評論能即時以滑動的字幕顯示出來，和其它在線觀看者實時分享，從視覺上感覺，不規則排列的評論跟帖從畫面中騙過，看上去像是密集的子彈。因此，“彈幕視頻”而得名。

彈幕視頻起源于日本的游戲和動漫視頻領域，Niconico視頻網站是彈幕視頻的發起者。2007年月間瀏覽頁數達到1億次，總留言數達1000萬次，當時僅一個平臺的網絡傳輸量就占用全日本的十二分之一，2011年9月至12月，“Niconico動畫季度盈利為3億日元，成為目前世界上少數實現盈利的彈幕視頻網站之一”[1]。近年來，國內的一些視頻網站逐步開始探索這種新的視頻播放模式，Acfun是國內最早建立彈幕視頻網站之一，主要播放內容是將日本Niconico網站的視頻內容進行翻譯和引進。2009年6月，上海東方傳媒（集團）有限公司創建Bilibili視頻網站，Bilibili網站內容與Acfun相似，但是彈幕管理系統不同，這兩個網站的受眾群以愛好ACG的御宅為主。

2012年9月土豆網啟用彈幕視頻接入門戶“豆泡”，這是國內唯一一家擁有版權的大型視頻網站開發的第一個真正意義上的彈幕式交互視頻產品。將彈幕交互由動漫領域引入到普通視頻領域，受眾群體由御宅族擴散到所有的觀眾。

2014年10月，湖南衛視舉辦金鷹節盛典直播，將“彈幕”互動引入電視熒屏，2014年8月，電影《秦時明月》《小時代3》也將“彈幕”搬上大屏幕。曾寄生于視頻網站的彈幕正在逐漸走向傳統影視領域。

二、從彈幕影像到彈幕文化

傳統影像的敘事語言是視聽語言。斯圖爾特·霍爾在《電視話語的編碼與解碼》中論述過視聽語言意義的生產與傳播，即電視話語的生產與傳播要經歷三個階段：編碼階段——電視從業者的生產加工階段，成品——電視作品形成階段，解碼——觀眾解讀還原階段。

彈幕影像從視覺上由“彈幕”和“影像”兩部分共同構成。彈幕的主要符號元素是文字，文字的生成是觀眾對信息的反饋，是意義的整合輸出。彈幕模式下的觀影行為，是觀眾在進行解碼的同時進行編碼的過程。彈幕影像是對原始影像的二度創作，是“意義的再生產”。

彈幕的意義類型有很多種?！鞍磧热輥矸?，可分為普通字幕、空耳字幕、解說字幕三類。其中的普通字幕還包括了歌詞、臺詞、翻譯、感想等內容?？斩帜竸t指故意將一種語言聽成另一種語言（或是模糊的同種語言）類似字句的文字游戲，常見用語將一種語言的影片、音樂作品，以另一種語言的諧音重寫內容，以達到比如惡搞或一語雙關的目的”[2]。2015年上半年的網絡流行語“duang”一詞的出現其真正出處正是彈幕視頻網站Bilibili。一位網友將成龍代言的洗發液廣告的彈幕視頻進行了重新剪輯和惡搞，制作成一則鬼畜視頻，兩日內該視頻點擊量創下100萬次，并迅速蔓延到其他網絡領域。彈幕的內容基本上與影像相關，但由于“觀眾”本身存在著極大的個體差異，加之彈幕的語言環境的特殊性，彈幕內容往往超出了原始影像創作者預期的平臺視野，影像本身的敘事主體性被瓦解，意義輸出和傳播遭到了肢解，包裹在影像之上的彈幕在影像上空慢慢發酵，從而形成了彈幕文化。

彈幕文化是對另類話語的實踐，在虛擬的話語世界中通過話語的顛覆和混雜，張揚了另一種狂歡，是一種惡搞文化。曾一果在《惡搞：反叛與顛覆》中寫道：“（它）是一種自由的、松散型的文本，受眾可以隨時隨地參加和介入到這些大眾文本中去，按照自己的意趣進行重新拼貼、組合，創造出無數新的大眾文本，大眾不斷參與、介入，深入到這些文本內部，任意肢解文本，也可以將文本與社會現實緊密結合起來，不斷生產出新的意義來?！?/p>

彈幕影像的主要受眾是90后的青年，文化上偏向非主流、邊緣亞文化和次文化，因此彈幕文化屬青年亞文化，青年亞文化代表的是正處于邊緣地位的青少年群體的文化利益，它往往對成年人的社會秩序采取一種顛覆和解構的態度，所以，這類亞文化通常具有反抗、另類、矛盾、批判、顛覆等特點。而這種處于批判、顛覆狀態的亞文化極其容易使青少年產生錯覺，從而將全部媒體上的青年亞文化內容當作主流文化來接受，把亞文化宣揚的價值觀當作主流的價值觀念來吸收。就彈幕而言，這種媒介文化對青少年的影響遠遠大于成年人。

三、巴赫金狂歡理論視域下的彈幕文化

巴赫金在《陀思妥耶夫斯基詩學問題》中提出并區分了狂歡節、狂歡式和狂歡化這三個概念。所謂狂歡節，原本是指某一特定的節慶日，在這個時間，人們可以盡情歡樂，而不受禮儀尊卑的約束，人與人之間平等交流。后來，狂歡節逐步發展為各種不同民間節日形式的整合者和集成者?？駳g是人類社會生活中具有世界性和普遍性的文化現象。

作為青年亞文化的典型代表，彈幕文化以其草根性、批判性、顛覆性等特征與巴赫金對中世紀狂歡節的描述相似。本文參照巴赫金的狂歡理論，擬對彈幕文化的研究提供某種思考。

首先，狂歡節的全民性與彈幕文化的自由開放性和交互主體性。在巴赫金看來，參與狂歡者均參加演出，不分演員和觀眾，人們以狂歡式的姿態過活?？駳g節的生活是超脫于日常常規生活的，不再生活在等級森嚴的社會結構之中，不受教條、禮節、敬畏、虔誠的約束，盡可以嬉笑打鬧，遵從快樂的原則放縱自己內心的激情。與傳統影像媒介相比，彈幕文化具有向多種文化形式開放的屬性，一方面，影像平臺具有開放性，他寄托于互聯網技術，消除了時間與空間的距離屬性，而以“在線”和“不在線”作為屬性的劃分;另一方面，在狂歡節上，不分演員與觀眾，都參與狂歡。巴赫金強調了觀眾的地位，是作為獨立主體而不是作為被動的客體出現，體現人作為主體的交互主體性。長久以來，現實社會中是按照社會階層和社會分工進行傳播活動的，法國社會學家?？碌摹皺嗔丛捳Z”說的就是少數的社會精英控制著傳播的話語權，而一般受眾成為了“烏合之眾”。而在彈幕世界中，觀眾不再是“沉默的大多數”，而是可以言己之言，構建自己的話語體系。彈幕文化其參與者通過彈幕的方式，模仿諷刺，嬉笑怒罵，消解了影像創作者和觀眾之間的隔閡和距離，以極端的語言建立起二者的新型對話關系，使一切的崇高、權威被瓦解，沉浸在短暫的麻痹和愉悅之中，獲得暫時的身心釋放，這便是巴赫金提出的狂歡狀態。

其次，狂歡節的儀式性與彈幕文化的虛擬性。狂歡節中有笑虐國王加冕和脫冕的環節，加冕儀式中的受加冕者是現實生活中的小丑或奴隸，脫冕儀式中的要扒下脫冕者的皇冠和衣服，狂歡節慶賀的就是這二者的交替過程。“在狂歡的儀式中，巴赫金還強調了面具的必要性，面具實現了狂歡參與者的匿名性和身份的隨意更改。[3]”狂歡節的儀式性是以區分現實世界和非現實世界為基礎的，現實世界是嚴肅的，后者是供人們褻瀆和嬉笑的，人們由前者進入后者，必須要轉換自己的角色，與一個虛擬的世界交往。彈幕世界就如同虛擬的狂歡世界，這個世界是獨立于現實社會存在的一種新形態，它存在于虛擬與現實之間的混沌地帶，因為他是“在現實基礎上通過自身的符號和觀念構造能力創造出來的具有間接性、虛擬性和開放性的新的實在”[4]。是構建現實社會生存方式的狂歡世界。彈幕世界和虛擬的網絡世界一樣，觀眾在匿名的狀態下，進行著符號的交換和符號的建構。

第三，狂歡的平等性對話與彈幕文化的內在要求。巴赫金將人的生活分為兩種，“一種是常規的、十分嚴肅而緊蹙眉頭的生活，服務與嚴格的等級秩序的生活，充滿了恐懼、教條、崇敬、虔誠的生活;另一種是狂歡廣場式的自由自在的生活，充滿了兩重性的笑，充滿了對一切神圣物的褻瀆和歪曲，充滿了不敬和猥褻，充滿了同一切人一切事的隨意不拘的交往”[5]?？駳g節是人的“第二種生活”，人們之間可以暫時形成一種平等的關系。彈幕文化是人的第二種生活，這種平等體現在兩方面，一方面是原始影像與彈幕的平等，受眾的被動式傳播鏈條發生逆轉，作為主體參與彈幕視頻的二度創作，改變了傳統的影視傳播格局;另一方面彈幕族無需屈服于社會主流觀念，捍衛自我立場，平等交流，不再受外界媒介議程設置對于觀眾議程的影響。當然，缺乏主流媒介價值的引導，也是彈幕文化偏激、顛覆、低級趣味泛濫的直接原因。這也為我們今后如何引導彈幕文化，如何規范彈幕文化市場留下了思考的空間。

彈幕文化是一種惡搞文化，是青年亞文化中的一類，并且已經開始由網絡媒體向傳統影視媒體擴散，進而影響大眾文化產生的方式和渠道。如何能讓彈幕文化實現狂歡式的理性和理性式的狂歡，是我們應該關注的問題。

參考文獻：

[1]江含雪.傳播學視域中的彈幕視頻研究[D].華中師范大學，2014.

[2]史蓉蓉，張寧.“四元律”理論下的彈幕視頻分析[J].傳媒，2015（4）.

[3]李兆林，夏忠憲.巴赫金全集（第6卷）[M].石家莊：河北教育出版社，1998.

[4]吳寧.在虛擬生存與現實生存之間[J].天津社會科學，2001（4）.

[5]白春仁，顧亞玲.巴赫金全集（第5卷）[M].石家莊：河北教育出版社，1998.

[責任編輯：艾涓]