花鼓燈藝術的集成之作

【摘要】 該文從何謂花鼓燈談起，對《中國花鼓燈》“綜論編”“舞蹈編”“音樂編”“作品編”“人物編”“附錄”等內容做了專業評述，認為《中國花鼓燈》全面系統地展示了花鼓燈藝術文化的面貌，是一部關于花鼓燈藝術的集成之作。

【關鍵詞】 花鼓燈;舞蹈;音樂;燈歌

【作者單位】 朱萬曙，中國人民大學。

中國花鼓燈，是以安徽為中心，輻射淮河流域四省二十多個縣、市，以歌、舞、戲為主要構成部分的綜合性藝術，是漢族民間歌舞藝術的代表之一。2006年，花鼓燈被列入首批國家級非物質文化遺產保護名錄。《中國花鼓燈》是國家出版基金資助項目，該書分為“綜論編”“舞蹈編”“音樂編”“作品編”和“人物編”五個部分，系統闡述了花鼓燈的歷史源流、表現形式及藝術特色，詳細介紹了花鼓燈藝術代表性作品及花鼓燈藝人，力求對花鼓燈藝術做出科學、生動、全面的總結，是花鼓燈藝術領域具有深度理論性、嚴實系統性的權威歸結性著作，具有較高的歷史文化價值。這本書的出版對花鼓燈藝術的搶救、總結、保護、傳承和發展必將起到積極的推動作用。

“花鼓燈”謂何？《辭海》解釋道：“漢族民間舞蹈形式之一。流行于安徽淮北地區。男角稱‘鼓架子，動作粗獷有力，多筋斗武技;女角稱‘蘭花，手執手帕、扇子作舞。表演形式主要有大場和小場兩種;大場開始為‘鼓架子扛著‘蘭花出場，接著舞岔傘，最后是變換各種隊形的大型集體舞;小場多是兩三人表演的搶手帕、搶板凳等具有簡單情節的舞蹈和歌舞小戲。”

語言往往是貧乏的。盡管權威工具書《辭海》有上述解釋，但如果不親臨現場，對“花鼓燈”的感覺仍然是抽象乃至片面。筆者曾經和韓國學者合作，到淮河兩岸的鄉村調查過花鼓燈，那是迥然不同的感受：它是舞蹈，卻是至美的、代表著漢民族最高藝術水準的舞蹈;它是舞蹈，卻融合了多重藝術成分，除了有歌舞小戲，在舞蹈的同時還伴有歌唱，唱詞就是民間的詩。在文化內涵上，它是農民的廣場藝術，也是農民的自我與他者共同的狂歡。2006年6月，花鼓燈被列入第一批國家級非物質文化遺產名錄，這無疑是從國家層面肯定了花鼓燈作為民間藝術的重要地位。

對于這樣一種獨特的藝術文化，也曾經有不少人關注和研究。比如作為舞蹈藝術，花鼓燈就得到了多位舞蹈學者的關注和支持。但更多的還是花鼓燈藝術實踐者對它進行總結和思考。限于條件，他們的總結和思考盡管有自己的價值，但往往是從單個角度和層面出發，這在一定程度上影響了花鼓燈作為重要文化遺產的接收和傳播。正因如此，《中國花鼓燈》一書的出版，才格外地令人感到欣慰。

《中國花鼓燈》可以說是集成式的對花鼓燈藝術文化的介紹、闡釋和研究。全書分為“綜論編”“舞蹈編”“音樂編”“作品編”“人物編”，各編又分若干章節。“舞蹈編”除了對花鼓燈舞蹈的藝術特征和風格流派進行介紹，還特別用了相當的篇幅對花鼓燈的舞蹈動作予以圖解;“音樂篇”則對花鼓燈的傳統燈歌、鑼鼓、器樂曲以及創新的花鼓燈音樂進行了詳細的介紹。這些介紹雖然是靜態的文字，或者是定格的圖畫，卻是研究者們體認、分析的結果，是對花鼓燈舞蹈和音樂的提煉和總結。

《詩大序》說：“情動于中而形于言。言之不足，故嗟嘆之;嗟嘆之不足，故永歌之;永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。”花鼓燈不僅是優美的舞蹈，其中還有歌唱成分，那就是燈歌。“我將干哥送出門，知心話兒對哥云。不義之財莫去取，脾氣要好人要穩，做人應該守本分。”——這樣的燈歌表達的是質樸的中華傳統美德;“送郎送到五里崗，我送小郎一掛炮仗。你走一里放一個，你走二里放一雙。一直放到你家鄉，看不到情郎聽到炮響。”——這樣的燈歌形象而生動地表達了民間女子的純真愛情。因此，筆者曾經在《花鼓燈燈歌的藝術功能和審美、文化價值》一文中，對只是將花鼓燈定位為“舞蹈藝術”表示異議，認為燈歌是花鼓燈不可忽視的組成部分。從燈歌里面，我們更能夠領略到花鼓燈的文化內涵。令人欣喜的是這本《中國花鼓燈》的“作品編”收錄了數量不少的燈歌，并且分“蘭花歌”（358首）、“鼓架子歌”（248首）、“對歌、聯唱”（53首）、“花鼓燈新歌”（118首）四種類型予以收錄，此外，還收錄了6部花鼓燈的大型劇本和6個后場小戲。

《中國花鼓燈》的“人物編”也很有價值。花鼓燈不是廟堂藝術，是民間藝術，其以舞蹈為主要元素的藝術形態，更多地依靠民間藝人的心口相傳，此為花鼓燈被列入國家級非物質文化遺產名錄之緣由。筆者在調查花鼓燈期間，曾經訪問過陳敬芝、王傳先等老藝人，領略過他們精湛的花鼓燈藝術表現。2005年春節期間，筆者到安徽省潁上縣魯口鎮調查，看到81歲的王傳先老人扮演的小姑娘，仍然惟妙惟肖。故而對民間藝人的傳述、介紹，自然是本書必不可少的內容。本書于此部分，分列“傳記人物”“簡介人物”“自述人物”三類。前兩類按照其影響分別重點傳述和簡要介紹，后者則由參與和親歷花鼓燈發展歷程的人物以自述的方式呈現，從而也多方位地展示了花鼓燈藝苑中的人物神采與他們的貢獻。

《中國花鼓燈》的“附錄”部分同樣顯示出對花鼓燈藝術文化“集成”的努力。附錄一以編年體的方式排列了1949年后花鼓燈發展的歷程。附錄二為《花鼓燈論文選編》，包括《1995年全國花鼓燈藝術理論研討會論文選編》和《已刊發花鼓燈論文選編》兩個部分。附錄三為《花鼓燈出版物》。這些論文和出版物展現了花鼓燈作為被研究對象被關注的程度，以及被探討、思考的深度。同時，它們也應當是花鼓燈發展史的組成部分。

由此，全面而系統地展示花鼓燈藝術文化的面貌，是《中國花鼓燈》最重要的特色和價值所在。它全方位地展示了花鼓燈作為審美對象的藝術元素，全方位呈現了花鼓燈發展的歷程，將截至目前的花鼓燈各種資料匯為一編。說它是花鼓燈藝術文化的“集成”之作大約是符合事實的評價。

筆者在2005年前往花鼓燈遺產地潁上、鳳臺、蚌埠等地調查花鼓燈的時候，深切感到在現代文明急速發展的環境中，作為農耕文化的花鼓燈的傳承和保護日益困難。當淮河兩岸的青壯年農民大批離開家園，前往城市打工、就業，花鼓燈就進入了傳承乏人的困境之中。甚至，即使在政府和社會各界的關心下花鼓燈有所傳承，但也失去了它本來的生存土壤。因此，如何保護花鼓燈這份非物質文化遺產，已然是擺在我們面前的文化難題。我想，《中國花鼓燈》的出版，當是編撰者和出版社在遭遇文化遺產保護困境下的一份努力。在閱讀這部230萬字的厚重大書時，我們也可以感受到他們守護文化遺產的那份厚重的情感和責任。