德育實效性問題的再追析

【摘要】學(xué)校德育的實效性問題一直倍受詬病，學(xué)校德育的實效性考量不是一個簡單的問題，德育實效性處于一個復(fù)雜性的社會背景之下，關(guān)涉其評判的方式、標(biāo)準(zhǔn)及目標(biāo)等影響因子，有效地德育需要考慮學(xué)校德育與現(xiàn)實生活的距離，學(xué)校德育的回歸生命之本源以及開啟理性的現(xiàn)實的實踐的德育模式。

【關(guān)鍵詞】實效性 復(fù)雜性 生命

稍作文獻(xiàn)梳理會發(fā)現(xiàn)關(guān)于德育的研究很多，有宏觀方面的德育價值、德育功能、德育作用等等，微觀層次的諸如德育內(nèi)部則有德育目標(biāo)、德育內(nèi)容、德育方法途徑、德育效果等等主題，其中關(guān)于德育實效性問題在其中占著較大的比例。關(guān)于德育實效一般而言都不甚滿意，認(rèn)為學(xué)校德育效果是低效甚至是無效的。

一、“5+2=0”德育效果的詰問

5+2=0是理論界對學(xué)校德育實效性低下的一個理論總結(jié)，以此作為學(xué)校德育影響低下的明證，“所謂的5+2=0是一種主要針對當(dāng)前學(xué)校德育實效性偏低的歸因性言論，具體而言就是認(rèn)為學(xué)生即使在學(xué)校受到五天的正面道德教育，但是周末兩天回到家，受社會和家庭的消極負(fù)面影響，所有的學(xué)校道德教育成果將被完全抵消，學(xué)生的道德水準(zhǔn)不能得到絲毫的提高，學(xué)校的德育實效性不但是低下，甚至可以說是完全沒有”1。且社會、學(xué)校、研究德育的理論界在基于實效性低下的基點上就如何提高學(xué)校德育的實效性進(jìn)行種種努力和探討，“學(xué)校德育低效是一個不爭的事實……從德育自身出發(fā)的研究一般認(rèn)為，學(xué)校德育低效的根源在于德育自身，這主要表現(xiàn)為學(xué)校德育目標(biāo)過于理想而脫離了學(xué)生的現(xiàn)實生活，學(xué)校德育內(nèi)容過于陳舊而不符合時代發(fā)展的需要，學(xué)校德育途徑單一而封閉了學(xué)生的視野，學(xué)校德育方法簡單粗暴而忽視了學(xué)生的自主性和能動性”2。不管是對德育效果的判斷或?qū)ζ湓斐纱朔N結(jié)果的原因分析均折射出的德育效果之復(fù)雜與無奈。但德育的實效真如此的無效或低效甚至是無效是值得商榷的，稍作分析這種判斷似乎也值得從多方面來繼續(xù)考量。

二、“實效性低下”的疑惑與追問

（一）德育實效“5+2=0”的悖論

本研究恰恰想說的是5+2=0的說法是學(xué)校德育實效性的一個悖論，它反證著學(xué)校德育的有效性也同時顯現(xiàn)著學(xué)校德育的復(fù)雜性。5+2=0這里有一個基本的前提假設(shè)就是學(xué)校的德育效果會被走出校外的負(fù)面影響消耗為0的，這是其一；其二是學(xué)校的影響是正面的是有效的；其三是學(xué)校和家庭、社會環(huán)境等與德育相關(guān)的因素是“不兩立的”，是對立的。這內(nèi)涵恰恰證明的是學(xué)校德育的實效性，也在某種程度上肯定了學(xué)校德育工作的努力。效果不是不存在，不是沒有而是外界的負(fù)面的沖擊力太強。學(xué)生所受的道德影響是很多的即“德育”承載者很多，如果從德育的承載者、從施加影響的施教方這個角度來說，學(xué)校德育只是作為其中諸多載體中的一個，一個行為甚至于一個問題行為的產(chǎn)生是諸多影響因子、綜合作用之結(jié)果，其復(fù)雜性在于此種作用到底來自于哪里或者說哪個環(huán)節(jié)出了紕漏，學(xué)校德育由學(xué)校承擔(dān)。但是效果評價的問題就比較復(fù)雜了，雖說“一人做事一人當(dāng)”，但因?qū)W校德育本身的復(fù)雜性，德育效果的審查也不是一件簡單的事情，因為效果的顯露牽涉到諸多方面的因素，體現(xiàn)在學(xué)生的行為表現(xiàn)上面，“十年樹木百年樹人”，其效果不僅有時間性還有延時性的特征。5+2=0從社會復(fù)雜與多元的角度也反證了學(xué)校德育實效性低下評價的偏離，以單一性掩蓋了事情的多樣性和復(fù)雜性，證實著這種判斷的不合理性，從此角度上來說也是一個假命題。

（二）德育效果評判標(biāo)準(zhǔn)的隱遁。但在當(dāng)今的德育研究中，關(guān)于德育效果的評價中一個重要的問題被忽略了，就是檢測實效的一個重要體征：標(biāo)準(zhǔn)問題，實效評價的結(jié)果可以評定比為低效或差效，可是如何評價、評價的標(biāo)準(zhǔn)卻被有意無意的“遺忘”。就如有些學(xué)者所說“隨著社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的建立和發(fā)展，那些與傳統(tǒng)的計劃經(jīng)濟(jì)體制相匹配的道德要求受到挑戰(zhàn)，有些已經(jīng)瓦解，但是，一些新的倫理道德規(guī)范尚未及時形成和確立。于是在轉(zhuǎn)型過程中的社會道德領(lǐng)域出現(xiàn)了一些‘真空地帶。在不少情況下，哪些行為是道德的、哪些行為是不道德的，缺乏明確的標(biāo)準(zhǔn)”3，然而，其實效性如何低？其標(biāo)準(zhǔn)在什么地方卻難以找到有力的令人信服的標(biāo)準(zhǔn)。眾所周知，德育本身的復(fù)雜性，品德狀況難以用科學(xué)量化的方式進(jìn)行，很多的判斷來自于主觀臆測。其簡單性往往掩蓋了德育效果判斷的復(fù)雜性與多樣性。且大多數(shù)往往是把學(xué)生表現(xiàn)出來的一些問題即外在的“不好”當(dāng)作尺度，德育實效與德育中存在的問題強行被掛鉤、混為一談?！爱a(chǎn)生學(xué)校德育實效低下的認(rèn)識，主要是由對學(xué)校德育功能的過高期望造成的德育功能泛化引起的，青少年出現(xiàn)的所有問題都要向?qū)W校德育‘要個說法……社會上的人形形色色，造成問題的原因復(fù)雜多樣，非一日之功，非一個系統(tǒng)之責(zé)”4，此種邏輯推理之價值預(yù)設(shè)是學(xué)校實施了德育，學(xué)生的思想品德就會非常的高尚任何學(xué)生不能夠出現(xiàn)任何道德問題，它得具有這種立竿見影的效果，反之，如果出現(xiàn)了這樣的問題那就是德育無效德育工作欠缺沒有到位的之故。如以此為據(jù)，從宏觀角度而言社會存在有警察、監(jiān)獄、有壞人那么社會就有問題，從狹義角度來說學(xué)校內(nèi)部的很多學(xué)科也同樣存在著或多或少這樣那樣的問題，那么各學(xué)科都是低效或者無效？標(biāo)準(zhǔn)的單一甚至是隱遁卻能推出如此明確且同一的標(biāo)準(zhǔn)，這無疑是一悖論，從此角度來談，“德育實效低下”的判斷該是一個假命題。

道德教育本來就是一個極其復(fù)雜的問題，其無效、低效亦或有效的標(biāo)準(zhǔn)或評判方式是復(fù)雜的。比如德育實效性的顯現(xiàn)是一個很復(fù)雜的過程并且實效判斷和評估尤為艱難，事實上很多的說法似乎也證明了這一點，比如說要求學(xué)校教育出來的學(xué)生走上社會、走出學(xué)校時提高道德警惕性和選擇性，為何要提高道德警惕？道德本身是真善美是經(jīng)過實踐檢驗的判斷，其本身不存在倫理問題的，也就是說道德本身就是一個“善”的事業(yè)。道德的思想、道德的言語、道德的行為，道德是無需判斷的，道德永遠(yuǎn)是正面的是有價值的存在。但5+2=0的前提給學(xué)校德育有效的任務(wù)暗含著判斷的條件，要學(xué)校德育有效是需要條件的。理論的判斷與真實行動的距離，德性的形成成為一種選擇。但分清好壞是道德教育的事情，判斷正誤是智育的任務(wù)，“美德”本身是不存在質(zhì)疑的，倒是通向“美德”的路徑、達(dá)成的方式以及檢測的依據(jù)和標(biāo)準(zhǔn)是不確定的。在某種程度上說“道德教育”是為人的美好生活奠基的活動，以促進(jìn)“道德人”未來的美好生活服務(wù)，教學(xué)是生命相遇的場遇，以人性的喚醒為旨義。雅斯貝爾：教育是一朵云推動一朵云、一棵樹搖動一棵樹、一個心靈敲擊另一心靈。教育的起點為人的幸福人生奠基，德育教育的本義更是如此，但如果成功的道德教育不能為孩子們的未來美好生活服務(wù)，即現(xiàn)實的一個鮮明的狀況是當(dāng)我們培養(yǎng)出優(yōu)秀的、合乎道德的人，走向社會時卻面臨著社會適應(yīng)性問題，這也德育的尷尬。理論界解決的辦法是提高道德的判斷力，這只能證明一點，學(xué)校德育與外界的脫節(jié)。

三、復(fù)雜背景下的學(xué)校德育實效性探尋

那么檢查原因、尋求方法，于是德育要“回歸生活”、德育要關(guān)注人的生命，注重于生命質(zhì)量的提升。“道德雖不能說完全是生活的法則，但卻是生活的構(gòu)成性要素，其本身就在生活之中，離開生活也就無所謂道德，或者說根本就沒有離開生活的道德”5。著名的教育家杜威也很關(guān)注學(xué)校與生活關(guān)系，他認(rèn)為學(xué)校必須是一個小型的社會，“學(xué)校如果不能復(fù)制出典型的社會條件，將不能為學(xué)生邁入社會生活做好充足的準(zhǔn)備”，“要做好準(zhǔn)備，就必須使學(xué)校生活植根于社會生活之中”。6并且認(rèn)為道德教育不能有兩套標(biāo)準(zhǔn)，學(xué)校與現(xiàn)實生活必須要統(tǒng)一，“不能有兩套道德行為準(zhǔn)則，一套為校內(nèi)生活，一套為校外生活”。7當(dāng)學(xué)校與生活統(tǒng)一一致的時候，那么學(xué)生就不會面臨走上社會的適應(yīng)性問題了。

最后需理性地開啟德育模式。2004年9月聯(lián)合國教科文組織召開的第47界國際教育大會就明確的指出，現(xiàn)有的正規(guī)中等教育的各種模式，都不能真正地適應(yīng)21世紀(jì)初的現(xiàn)實，在大多數(shù)情況下，青少年們從這些模式中所看到的都是一些被肢解成眾多學(xué)科的知識王國，青少年不能從學(xué)校獲得和加強解決道德問題和個人生存問題的能力，而高質(zhì)量的教育是要讓學(xué)生學(xué)會在道德的基礎(chǔ)上和尊重他人的基礎(chǔ)上團(tuán)結(jié)起來、相互包容、共同構(gòu)想和參與到多樣性生活中。且不說在主智思想指導(dǎo)下的學(xué)校教育對德育空間的擠壓，暫且基于具有高效的德育實效性的前提假設(shè)下的隱憂：學(xué)校德育是為社會服務(wù)的是基于一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的上層建筑活動，所培養(yǎng)的人應(yīng)該是與社會保持一致的為社會所期望的?？墒倾Ｕ撌牵浩返赂呱械娜诉M(jìn)入社會還需要條件、還需要證明，還需要為高尚的品德良好的修為提高警惕，提高判斷力，在做好為社會服務(wù)準(zhǔn)備，為何在走向社會之后還要提高警惕和判斷力，結(jié)果反過來還在質(zhì)疑學(xué)校德育的實效性。學(xué)校外圍環(huán)境的復(fù)雜性與多元化，也即在提示學(xué)校德育存在著這樣一種危險：成功高效的道德教育可能給孩子們以后個體的生活帶來不安，因為無法很好的溶入社會。那么學(xué)校道德教育意義性則無所歸依，道德教育是以凈化人的心靈，為人類生活的和諧帶來福祉、心靈的安逸和平和。裴斯泰洛齊曾說“人類的內(nèi)心得到滿足，共同的人類本性得到力量和純潔，人類的生存得到福澤——這些并非夢想！追求和尋找這些東西，無疑是人類的真正職業(yè)。至少我自己的心愿的歸宿就在其中。我的全部本性驅(qū)使我投身于對它們的追索”8。道德的行為要為人類的生存帶來福祉，思考“本性的純潔和力量”還有“人類的福祉”，但道德的行為遭遇不道德的現(xiàn)實，或者說道德人遭遇不道德的外在的社會環(huán)境。那么此時此刻如何面對？這種困惑不是個人的，很多的德育實踐者和理論工作者都有覺察，于是提倡要提高他們的社會適應(yīng)能力。也就是說德育還要培養(yǎng)孩子們分析、分清善惡是非對錯美丑的能力，但這往往還是不夠的，分辨善惡對錯、是非美丑可能不是最難的，最難的是還要在情境之中采取相應(yīng)的行動，這一點才是最為困難的。 “江山易改本性難移”，僅僅是提高了道德判斷力、道德選擇就夠了嗎？這僅僅是在技巧、技能上的修改和更新，屬于敲敲打打的修補根本沒有涉及到問題的實質(zhì)。遵守規(guī)則成為一種習(xí)慣內(nèi)化為自身的一種特質(zhì)，善惡美丑真誠虛假等道德判斷成為一種指導(dǎo)自身行為的道德標(biāo)準(zhǔn)，它必然在生活中處處產(chǎn)生影響。這種心理情感一旦形成不會也不能輕易改變，情感領(lǐng)域的東西的形成固化沒有三年也是五載才能修煉內(nèi)化為德性沉淀，否則容易形成分裂性的人格或者導(dǎo)致道德的虛假。

真的追求、善的實現(xiàn)、真誠等的建立需要一定的條件和環(huán)境的。否則更多的時候?qū)S為真誠被視為簡單、善良被視為懦弱、誠實被利用等等尷尬境遇。而這些素質(zhì)往往還會讓“道德的人”失去晉升的、發(fā)展的機會或者被別人一步步地侵吞自我的地盤和利益。當(dāng)沒有一個道德的外部環(huán)境的時候，處于責(zé)任和愛，做一個真實的現(xiàn)實人還是道德人是一個艱難的抉擇。道德向善，但當(dāng)善不能為道德人美好的生活服務(wù)，那么道德的意義和本質(zhì)如何體現(xiàn)，公正、正義的位置何在，道德人與非道德人并不是不可調(diào)和的，在這兩者之中應(yīng)該還有一個緩沖階段，那就是做一個現(xiàn)實的社會人。也就是說實效性完全到位，學(xué)校在學(xué)校中培養(yǎng)出很出色的“道德人”，那么道德的社會環(huán)境必然是一種必須的依托才可，問題真正的解決是要構(gòu)建一個德性的社會，社會、學(xué)校、家庭教育平臺的統(tǒng)一。道德的教育、學(xué)校實效性也要考慮這樣的因素。當(dāng)我們不能用兩分法來做簡單二元對立定位的時候，那么道德的道德教育目標(biāo)是培養(yǎng)一個道德的人還是一個真實的社會人，這是德育實效性判斷需要思索的問題。

【參考文獻(xiàn)】

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作者簡介：龍紅霞 女 1976.06出生，湖南懷化人 銅仁學(xué)院 副教授 博士，研究方向教育基本理論，德育原理，學(xué)校德育改革