從文化學角度淺析許堯佐的《柳氏傳》

蒲祎

【摘要】筆者通以《柳氏傳》中幾個人物的形象為主要素材，又通過分析“柳”這一含義豐富的文學意象，從文學角度解讀了封建社會的婦女地位之悲慘和當時社會秩序之混亂。

【關鍵詞】《柳氏傳》；文學角度；文學意象

《柳氏傳》寫“有詩名”的寒士韓翊（一作韓翃）與富而愛才的李生為友，李生有美妾柳氏，愛慕韓翊，李生知其意，便將柳氏贈予韓翊。后值安史之亂，柳氏深知自己美貌恐引來災禍，便剪發毀形，寄身佛寺。兩京收復后，韓翊使人潛尋柳氏，并寄以詩曰：“章臺柳，章臺柳，昔日青青今在否﹖縱使長條似舊垂，亦應攀折他人手。”柳氏感泣，答以詩，希望早日團聚。但不久之后，柳氏卻為京中蕃將沙吒利（一作沙叱利）劫去。一日，柳偶于車中見韓緊隨其后，乃使女婢將其處境告韓。韓翃派人尋柳氏，并準備了一白口袋，袋裝沙金，袋上題了一首《寄柳氏》：“章臺柳，章臺柳，顏色青青今在否？縱使長條似舊垂，也應攀折他人手。”當柳氏在長安接到這個口袋后，捧詩嗚咽，寫了一首《楊柳枝》作答：“楊柳枝，芳菲節。所恨年年贈離別。一葉隨風忽報秋，縱使君來豈堪折！”。后有韓翊同僚虞候許俊乘馬至沙吒利宅，救出柳氏，使之與韓翊團圓。

許堯佐的《柳氏傳》又名《章臺柳傳》，樓高不見章臺路的章臺，歌妓聚居之所。《漢書?張敞傳》里：“時罷朝會，過走馬章臺街，使御吏驅，自以便面拊馬。”顏師古注謂其不欲見人，以扇自障面。

柳永有一首的《鶴沖天》：黃金榜上，偶失龍頭望。明代暫遺賢，如何向？未遂風云便，爭不恣游狂蕩，何須論得喪。才子詞人，自是白衣卿相。

煙花巷陌，依約丹青屏障。幸有意中人，堪尋訪。且恁偎紅倚翠，風流事、平生暢。青春都一晌。忍把浮名，換了淺斟低唱。

讀來不禁讓人聯想，到底是怎樣的一種煙花巷陌，讓柳永都能“忍把浮名，換了淺斟低唱”。

在封建社會里，婦女是沒有獨立的人格、人權的。在故事的開始，柳氏是李生的愛妾，當發現柳氏和韓翊的相戀之后，他的方式是把柳氏當作貨物贈送給韓翊。之后當韓翊要去求取功名時，就把柳氏棄于家鄉。在遭遇變亂之時，柳氏只得自毀容顏躲避災禍。而柳氏欲求保身而不得，竟被沙吒利強行奪走。最后又被仗義挺身的許俊奪回送回韓翊身邊。這一飽受侮辱與侵害的女性形象，真實地反映了當時婦女悲慘的命運。

此外，作者還寫出了武將的飛揚跋扈，橫行無忌。一個立有戰功的武將，可以任意奪人妻子，在事情敗露后，身為宰相的侯希逸也無法直接奈何他，只能上書參其“兇恣撓法，憑恃微功，驅有志之妾，干無為之政”；連皇帝也無可奈何，不但不予以處分，反而要給予大量金錢撫慰。這暴露了當時統治階層的黑暗混亂。

而柳氏的名字也側面反映了婦女地位的底下，只有姓氏而無名。特別是她的“柳”在中國文學史上極具代表性。自然界中，柳具有柔弱、低垂的外觀特點；春之萌發，冬之凋零的自然特征；易植蔭庇，便于乘涼的人文特性。從《詩經》到唐詩宋詞，經過長期的歷史文化積淀，“柳”已蘊涵了中華民族特有的審美情趣，由普通的物象轉變成了含義豐富的意象。

何為意象？意象一詞是中國古代文論中的一個重要概念。古人以為意是內在的抽象的心意，象是外在的具體的物象；意源于內心并借助于象來表達，象其實是意的寄托物。中國傳統詩論實指寓情于景、以景托情、情景交融的藝術處理技巧。詩歌創作過程是一個觀察、感受、醞釀、表達的過程，是對生活的再現過程。作者對外界的事物心有所感，便將之寄托給一個所選定的具象，使之融入作者自己的某種感情色彩，并制造出一個特定的藝術天地，使讀者在閱讀詩歌時能根據這個藝術天地在內心進行二次創作，在還原詩人所見所感的基礎上滲透自己的感情色彩。

柳，軟柔下垂，隨風飛揚，婀娜多姿，含情脈脈，“依依惜別”成了柳的最本質藝術特征。” 古代詩詞曲借楊柳意象來抒寫離別之情的佳句可謂不勝枚舉。

“昔我往矣，楊柳依依；今我來思，雨雪霏霏”（《詩經》）

“渭城朝雨邑輕塵，客舍青青柳色新。勸君更盡一杯酒，西出陽關無故人。”（王維《送元二使安西》）

“細看來，不是楊花，點點是離人淚。”（蘇軾《水龍吟》“）

“柳絲長玉驄難系，恨不倩疏林掛住斜暉。（王實甫《西廂記》）

這些佳詞麗句都是以柳傳情，纏綿悱惻。柳姿態婀娜柔美，溫婉多情。楊柳的依依不舍之態和人們的依依惜別之情水乳交融地吻合在一起。于是從《詩經》 這個源頭開始，我國古典詩詞曲中的楊柳意象便有了惜別的暗示性和啟發性。此外，古人有折柳送別的習俗，所謂“載酒送春別，折柳系離情”。這一習俗到唐代尤盛，當時長安人多到灞橋折柳送別。據《三輔黃圖》載：“灞橋在長安東，跨水作橋，漢人送客到此橋，折柳贈別。”這是折柳與贈別有密切聯系的最早記載。“楊柳青青著地垂，楊花漫漫攪天飛。柳條折盡花飛盡，借問行人歸不歸。”（無名氏《送別》）直到現在，“折柳贈別”的觀念依然深入人心。

魯迅先生在一首贈別日本友人增田涉的詩里就有“卻折垂楊送歸客，心隨東棹憶華年”的句子。而且，“柳”與“留”諧音，折柳送行，含有殷殷挽留之意，表達眷眷難舍之情。還有一點，古典中有《折楊柳》的送別曲子。如漢樂府《橫吹曲》 中就有《折楊柳》曲。唐朝詩人王之渙的《涼州詞》：“黃河遠上白云間，一片孤城萬仞山。羌笛何須怨楊柳，春風不度玉門關。”其中的“楊柳”指的就是《折楊柳》曲。

在封建社會“男尊女卑”的宗法制度中，男人可以尋歡作樂，喜新厭舊；女人卻只能承受男人的欲泄和摧殘，從精神到肉體，就像那易折的柳枝，人人可攀，個個可折。那些處于社會底層的妓女更陷入完全喪失人的尊嚴變成有閑階級玩物的悲慘地位。這樣就使本自善感多愁的寄托物——柳枝，也變得殘敗頹廢，成了敗柳、殘柳，成了妓女的代名詞。

在《柳氏傳》中，我們看到的就是一個如楊柳般孤苦無依柔弱可憐的女性形象，無法掌控自己的命運，擺脫不了被人侮辱把玩的生活，被人轉送、拋棄、搶奪，這一切都令人同情。而這一切只是當時社會女性生活的縮影。