“丑”是“美”的反義詞？

如果丑真的是“美的地獄”，當人們在這個地獄中越跌越深，即當所謂“審丑”也開始疲勞的時候，其表現(xiàn)就是——對真正的丑惡現(xiàn)象越來越麻木冷漠，其惡果就是——經(jīng)典和優(yōu)雅被破壞和顛覆。

[作者簡介]潘飛，全國重點報刊特約文化記者、專欄作家、書評人。

《審丑：萬物美學(xué)》

[英] 史蒂芬·貝利 著 楊凌峰 譯

金城出版社2014年9月版

定價：138.00元

在美學(xué)中，丑指否定的審美形態(tài)。小學(xué)生的語文考卷若出現(xiàn)“美的反義詞是什么”一題，孩子們會毫不猶豫地填上：丑。因此，在人類自小接受的任何美學(xué)知識灌輸或培訓(xùn)的知識體系里，“丑”都是作為“美”的對立面出現(xiàn)的。

“美”的定義是每個時代的哲學(xué)家和藝術(shù)家都在孜孜以求著的終極命題，借由他們的皇皇巨著，我們完全可以構(gòu)建起一部關(guān)于如何“審美”的觀念史。然而，大多時候，丑被界定為美的對立面，卻不曾有誰為此而撰寫一部專論——丑淪落為邊緣，被世人刻意回避、忽略，甚至歪曲。

關(guān)于美與丑的關(guān)系，人類一直在思考和探討。以奧古斯丁為代表的古羅馬帝國時期基督教思想家們，在美和丑的問題上，他們主張美是絕對的，丑是相對的，孤立的丑是形成美的積極因素，丑只是美的較低等級而已。意大利學(xué)者翁貝托·艾柯在撰寫那本驚艷之作《美的歷史》時，仍然不忘記專門設(shè)立單章《怪物之美》來闡釋美與丑的辯證關(guān)系：“所有文化皆有其美的觀念，亦有其丑的觀念……在西方人眼中，其他文化的拜物與面具是可怖、畸形之物，當?shù)厝藙t可能認為其中刻畫著正面價值。”

在人類美學(xué)史上，無數(shù)文學(xué)、雕塑或繪畫等藝術(shù)作品都熱衷于刻畫怪物、地獄、畸形人，黑格爾的《美學(xué)》與康德的《判斷力批判》也對丑惡在審美中的快感有所形容。這是否與審美的基本特質(zhì)相悖？艾柯指出，“表現(xiàn)丑”的藝術(shù)實際上與宗教的神秘主義有著千絲萬縷的聯(lián)系，“怪物”形象被納入神學(xué)的普遍象征系統(tǒng)中，從而獲得了道德意義；同時，就個體而言，“審丑”心態(tài)源自人類“天然的好奇心”。

丑首先是歷史的丑。希臘古典時期里的神話傳說創(chuàng)造了令人毛骨悚然的生物來證明異教神話的虛妄；《啟示錄》中以魔鬼、怪物、兇兆等形式出現(xiàn)的基督教宗教形象給人以恐怖之感；巴洛克時期風格主義大興天下的背景下，人們對超乎尋常和引起奇妙之感的事物充滿了探尋的好奇心，藝術(shù)家們熱衷于探索暴力、死亡與恐怖的世界；在浪漫主義時期，以雨果為代表的藝術(shù)家對丑加以最熱烈的贊美，并將丑視作新美學(xué)的典型；工業(yè)革命不僅為人類帶來了前所未有的豐碩文明成果，也極大地沖擊著固有的精神家園，表現(xiàn)出別樣的頹廢之態(tài)；隨著現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義等思潮的盛行，人類創(chuàng)造并追捧的文明日益媚俗、低廉……丑在每一個時代均伴隨當時的各種思潮、文化而呈現(xiàn)出不同的特點。

丑不外乎于恐怖、惡心、荒怪、污濁、骯臟，可怕、畸形等含義（現(xiàn)象和情感）的綜合，是一種“我們無法將之化成喜悅快感的對象”。羅森克蘭茨在1853年寫就的《丑的美學(xué)》一書中，援引傳統(tǒng)概念，說丑是美的反面，正如惡是善的相反，丑則是“美的地獄”。

總的來看美丑的區(qū)別更多只是審美情趣的千差萬別。前幾年，在中國人眼里無論如何都進不了美女隊伍的模特呂艷卻成了西方時尚界口中的“東方美女”。若干在建筑師看來可以自我陶醉的設(shè)計方案，卻淪為了民眾嘲笑和譏諷的對象。給人類帶來諸多好處的現(xiàn)代文明，反過來卻給人類帶來了戕害……由此來看，美和丑的差別居然只在一線之間。但是，值得警醒的是，如果丑真的是“美的地獄”，當人們在這個地獄中越跌越深，即當所謂“審丑”也開始疲勞的時候，其表現(xiàn)就是——對真正的丑惡現(xiàn)象越來越麻木冷漠，其惡果就是——經(jīng)典和優(yōu)雅被破壞和顛覆。比如，熱播的電視征婚節(jié)目屢屢炮制的雷人語錄就折射出了當下中國人屢屢被擊破的道德底線和病態(tài)心理。從某種程度上來說，“審丑”實際上是“審美”的倒影。審丑越流行，審美自然就越萎縮。社會的道德觀和價值觀，就會受到?jīng)_擊。