《西游記》中豬八戒形象的國(guó)民性

龍橋波

內(nèi)容摘要：本文從“國(guó)民性”概念的四個(gè)要素——“人”、“民族”、“普遍”、“區(qū)別”——來(lái)論證小說(shuō)《西游記》中豬八戒形象的國(guó)民性，希望此文能引起學(xué)界對(duì)豬八戒這個(gè)人物和國(guó)民性文學(xué)形象的更多探討和探索。

關(guān)鍵詞：《西游記》 豬八戒 國(guó)民性

在中國(guó)說(shuō)起豬八戒這個(gè)藝術(shù)形象，可謂是家喻戶曉，而大多數(shù)人心中的“豬八戒”形象是定型在吳承恩先生的《西游記》中的（不過(guò)學(xué)界現(xiàn)在對(duì)《西游記》作者是否為吳承恩仍有爭(zhēng)論）。豬八戒，他既不如師兄孫悟空般神通廣大，智慧光明;又不如師父唐三藏般相貌軒昂，志誠(chéng)向佛;也沒(méi)有師弟沙僧那樣溫柔敦厚、忠誠(chéng)無(wú)怨的討好性格。沒(méi)有上天入地的傲人本事，也沒(méi)有感天動(dòng)地的人格魅力，究竟是什么讓八戒這樣深入人心，還討得不少彩頭歡喜呢？

筆者認(rèn)為這跟八戒形象所體現(xiàn)出的國(guó)民性有關(guān)，八戒之受捧不在于其出眾，而在于其“眾出”。當(dāng)然，八戒形象的國(guó)民性是筆者主觀解讀出的，而非作者刻意塑造。不少學(xué)者認(rèn)為，《西游記》中豬八戒形象是受明代資本主義萌芽時(shí)的人性思潮的影響，是小市民、個(gè)體生產(chǎn)者的代表。筆者看來(lái)，八戒形象雖產(chǎn)生于一個(gè)時(shí)代，卻不僅僅屬于一個(gè)時(shí)代。它屬于我們這個(gè)民族。在歷史的長(zhǎng)河中，這樣的人物是從未消失過(guò)且隨處可見(jiàn)的，這是一個(gè)具有國(guó)民性的形象。

那么國(guó)民性究竟是什么呢？玄峻《聯(lián)想與印證》一書(shū)中作出定義：所謂“國(guó)民性”，蓋指一個(gè)民族不同于其他民族的那種品性。這種品性，或來(lái)源于種族特征的不同，或來(lái)自后天遭遇的差異。 而據(jù)美國(guó)人類學(xué)家Robert Redfield所下的定義是“一個(gè)民族（people）的民族性，或它的人格類型，乃是見(jiàn)于該社會(huì)中的一般人的類型”。

從這些定義可以看出，“國(guó)民性”概念中主要有三個(gè)要素：人、民族、普遍、區(qū)別。國(guó)民性是描述人的概念，而非指其他存在。所謂“民族”，是指國(guó)民性這個(gè)概念是在某一國(guó)家、某一民族內(nèi)定義的，而非跨文明概念。而“普遍”則是指國(guó)民性是某一民族或某一國(guó)家中一般人的人格類型，而非精英特征或優(yōu)異程度低于一般社會(huì)水平的人格類型。“區(qū)別”和“民族”聯(lián)系緊密，是指國(guó)民性需體現(xiàn)一個(gè)國(guó)家或民族的人民身上區(qū)別于他方的特質(zhì)，即可被識(shí)別出的標(biāo)識(shí)。按照這個(gè)思路，不難分析八戒形象為何具有國(guó)民性。

一、八戒到底是一個(gè)“人”

有學(xué)者指出：“豬八戒的形象是由豬、神、人三部分構(gòu)成的”，筆者則認(rèn)為，八戒身上“豬、人、神”三部分只是他作為一個(gè)人的復(fù)雜層次，類似于佛洛伊德學(xué)說(shuō)中的“本我“、“自我”、“超我”。

八戒本是普通人出身，比不得取經(jīng)隊(duì)伍的其他人。悟空是吸天地之精華孕育而出的靈猴，齊天大圣;唐僧是自幼受佛性熏陶的狀元之后，天朝御弟。就連取經(jīng)隊(duì)伍中不起眼的低調(diào)角色沙和尚都是“自小生來(lái)神氣壯，乾坤萬(wàn)里曾游蕩。英雄天下顯威名，豪杰人家做模樣”。他們?nèi)硕伎蓺w為精英階層。而八戒呢？

《西游記》第十九回“云棧洞悟空收八戒，浮屠山玄奘受心經(jīng)”中八戒這樣自述道：“我自小生來(lái)心性拙，貪閑愛(ài)懶無(wú)休歇。不曾養(yǎng)性與修真，混沌迷心熬日月。”

可見(jiàn)，八戒的出身不光毫無(wú)特色顯赫可說(shuō)，反倒是他天生有些愚癡魯笨，成天好吃懶做，小日子都過(guò)不好。只因“忽然閑里遇真仙”，才“聽(tīng)言意轉(zhuǎn)要修行”，終于“功圓行滿卻飛升，天仙對(duì)對(duì)來(lái)迎接。朗然足下彩云生，身輕體健朝金闕”，做了威風(fēng)的天蓬元帥，好像是一個(gè)《阿甘正傳》式的平凡人大成就的勵(lì)志結(jié)局。不料江山易改，本性難移。八戒終因自己人欲失控而被貶下界，還錯(cuò)投豬胎，長(zhǎng)成個(gè)不人不豬的怪物。

從內(nèi)在來(lái)講，八戒始終不是一個(gè)純粹的高高在上的神，也絕對(duì)不是一頭只會(huì)拱地吃食的豬，歸根結(jié)底，他到底是一個(gè)“人”。八戒這個(gè)打著神魔旗幟的凡人形象，首先具有了國(guó)民性概念中“人”這個(gè)要素。

二、八戒是中國(guó)的老百姓

這里并不是要做豬八戒形象的淵源學(xué)研究，證明他是“國(guó)產(chǎn)貨”。而是單就這個(gè)小說(shuō)人物而言，考察其“中國(guó)特色”。

高長(zhǎng)虹在《一點(diǎn)回憶——關(guān)于魯迅和我》的文章中提到魯迅先生講過(guò)這樣的話：“中國(guó)人沒(méi)有孫悟空主義，都是豬八戒主義，我也是豬八戒主義” 。可以說(shuō)，“豬八戒主義”在某種程度上就是“中國(guó)人國(guó)民性”的一個(gè)有趣解釋。

首先從語(yǔ)言上來(lái)講，八戒的語(yǔ)言就是中國(guó)老百姓所特有的。

前程！前程！若依你，教我嗑風(fēng)！常言道：“依著官法打殺，依著佛法餓殺” 。去也！去也！還不如捉個(gè)行人，肥膩膩的吃他家娘！管什么二罪，三罪，千罪，萬(wàn)罪！

胡說(shuō)！胡說(shuō)！大家都有此心，獨(dú)拿老豬出丑。常言道：“和尚是色中餓鬼”。那個(gè)不要如此？都這們扭扭捏捏的拿班兒，把好事都弄得裂了。

以重復(fù)詞語(yǔ)增加氣勢(shì)，隨口便來(lái)中國(guó)民間俚語(yǔ)，張嘴就是生動(dòng)活潑的方言，這樣說(shuō)話的八戒，不就是在中國(guó)隨處可見(jiàn)的村野匹夫、市井小民嗎？

再?gòu)男愿裆蟻?lái)說(shuō)，八戒的身上具有自私、懶散、盲目、純樸、憨厚、偷奸耍滑、虛榮等老生常談的典型的中國(guó)性格，不少有學(xué)者將八戒與國(guó)民性代表人物“阿Q”做比較，發(fā)現(xiàn)二者有驚人的相似性。何錫章在《幻象世界中的文化與人生》中提出：“豬八戒和阿Q都是農(nóng)業(yè)社會(huì)的精靈，具有典型的農(nóng)民特點(diǎn)。豬八戒是《西游記》中一個(gè)非常奇特的人物形象。他優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)參半，既勤勞、樸實(shí)、善良，又自私、狡黠、貪圖小利;既心胸狹窄，一事當(dāng)前，先顧自身，又能不忘大義。中國(guó)農(nóng)民的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)在他身上似乎得到了比較完整的體現(xiàn)。張錦池在《阿Q的遠(yuǎn)祖———豬八戒形象漫論》一文中直接稱“豬八戒可以看作阿Q的遠(yuǎn)祖”。楊俊在《<西游記>新論》一書(shū)中還分析了豬八戒市民形象的時(shí)代背景：“豬八戒和阿Q又有一定的市民特點(diǎn)，只不過(guò)隨著社會(huì)的發(fā)展，在阿Q身上表現(xiàn)更為明顯罷了。明代中葉以來(lái)，由于資本主義萌芽的出現(xiàn)，文學(xué)藝術(shù)也反映了這一新氣象。在文學(xué)中反映新興市民、商人的意識(shí)已成為宋元以來(lái)一股新的文學(xué)潮流。吳承恩自小生活的江蘇淮安，是重經(jīng)商的商業(yè)性都市，他深受其啟發(fā)和影響。豬八戒追求幸福生活的進(jìn)取精神是新興市民、商人身上所體現(xiàn)的新特點(diǎn)，深深地烙上了時(shí)代的影子。”

可以說(shuō)，八戒身上有根深蒂固的中國(guó)特色，他是中國(guó)老百姓中的典型人物，他身上具有將中國(guó)人和外國(guó)人區(qū)分開(kāi)來(lái)的特質(zhì)。這體現(xiàn)了國(guó)民性概念中“民族”和“區(qū)別”的要素。

三、八戒是國(guó)民的鏡子

豬八戒歷來(lái)就是人們喜聞樂(lè)見(jiàn)的喜劇形象，歷來(lái)大家只覺(jué)得八戒可笑，卻并不覺(jué)得他可恨。八戒的存在，不像孫悟空那樣被人贊嘆、歌頌、崇敬，而是在博得一笑之后，又讓人都有些不好意思。他不是拯救地球的救世主基督，也不是罪孽深重的魔王撒旦，他是一個(gè)普通人，他就在我們中間。當(dāng)我們?yōu)榘私涞母鞣N可鄙與可笑捧腹時(shí)，是不是也難免為自己身上那些若隱若現(xiàn)，卻又根深蒂固的劣根性汗顏？

這都源于八戒這個(gè)人物形象“凡”的特質(zhì)。凡人都有雜念，有缺點(diǎn)。八戒就像一面鏡子，每個(gè)人都可以在它面前照到自己。

以人物論，八戒首先是一個(gè)普通百姓的形象，而非王公貴族。在三個(gè)徒弟中，他比沙僧出挑，比行者有趣，但他渾身上下散發(fā)出的都是小人物氣質(zhì)。豬八戒的性格特征主要表現(xiàn)于他的貪欲，他的貪欲又突出地體現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是食欲，一是色欲。

食欲和色欲是普通人都有的兩大基本欲望，往往因?yàn)檫@兩大欲望的難以滿足，而衍化出人類各種可笑、愚蠢或卑劣的行徑。八戒的這兩大欲望尤為強(qiáng)烈，所以在它身上又體現(xiàn)出比一般人更明顯的人類共通性。因?yàn)楹贸裕麛x掇行者竊人參，致使悟空毀樹(shù)大鬧，難以收?qǐng)觥Ｒ驗(yàn)閼偕e(cuò)對(duì)尸魔動(dòng)凡心，致使唐僧悟空師徒，反目分離。

作者雖以輕松的筆調(diào)敘述，仔細(xì)卻可看出，那九九八十一難給這物欲橫流的世界給予多么嚴(yán)肅的警示。不管是否出自作者原意，八戒的形象，顯然是這些警示中重要的一面。作為鏡子式的形象，八戒身上體現(xiàn)了國(guó)民性概念中的“普遍”要素。

綜上所述，可知在神魔小說(shuō)《西游記》中，豬八戒的形象內(nèi)涵卻或多或少地體現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)人生中的平凡人。豬八戒的人物形象，是一種具有國(guó)民性意義的文學(xué)形象，值得學(xué)界繼續(xù)探索和研究。

參考文獻(xiàn)：

【1】總主編郭杰，秋芙.魏崇新主編.中國(guó)文學(xué)史話？明代卷.吉林人民出版社.1998：233—234

【2】玄峻.聯(lián)想與印證 對(duì)中國(guó)思想的重新理解.東方出版社.2009：83

【3】芮逸夫主編.云五社會(huì)科學(xué)大辭典人類學(xué).臺(tái)灣商務(wù)印書(shū)館.1971：92-93

【4】何錫章.幻象世界中的文化與人生：《西游記》[M].云南人民出版社，1999.

【5】張錦池.阿Q的遠(yuǎn)祖———豬八戒形象漫論[J].北方論叢，1995（6）

【6】楊俊《.西游記》新論[M].黑龍江人民出版社，1997.]

【7】劉勇強(qiáng).中華文庫(kù) 奇特的精神漫游——《西游記》新說(shuō).生活？讀書(shū).新知三聯(lián)書(shū)店.1992：53

（作者單位：四川師范大學(xué)成都學(xué)院）