“非遺”項(xiàng)目研究的有益探索

張艷 王旺山

摘??要：合陽(yáng)東雷上鑼鼓已有一千多年的歷史，是省級(jí)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”項(xiàng)目。多年來，一直靠村民手口相傳，沒有系統(tǒng)的研究成果。《大河古韻——上鑼鼓》第一次以圖文并茂的形式，對(duì)這一民間民俗藝術(shù)進(jìn)行了全面、系統(tǒng)的理性挖掘和學(xué)術(shù)研究。具有較高的文獻(xiàn)價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。本文從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和民俗攝影入手，對(duì)這一文本進(jìn)行了學(xué)理和藝術(shù)的雙元研究。試圖給其他的“非遺”項(xiàng)目的研究，提供一個(gè)相對(duì)規(guī)范的藍(lán)本。

關(guān)鍵詞：民俗攝影;唐仙惠;上鑼鼓;“非遺”研究

中圖分類號(hào)：G201?????????????文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A?????????????文章編號(hào)：1672-8122（2015）04-0110-02

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目是千百年來，各民族櫛風(fēng)沐雨，手口相傳，積累下來的一種民間習(xí)俗的“活化石”。有些項(xiàng)目在民間還有比較旺盛的生命力，有些項(xiàng)目則面臨失傳的困境。當(dāng)前，國(guó)內(nèi)地級(jí)以上城市都成立有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心。并且分別采取培養(yǎng)項(xiàng)目傳承代表人、生產(chǎn)性保護(hù)等手段，全力延續(xù)活躍在民間的大量的“非遺”項(xiàng)目。功在千秋，利在當(dāng)代。作為全國(guó)“非遺”項(xiàng)目的重要代表地區(qū)之一，早在20世紀(jì)50年代，陜西就開始了對(duì)民族民間文化的普查、搶救、收集、保護(hù)和研究。但現(xiàn)狀依然不容樂觀[1]。本文擬就唐仙惠新近出版的民俗研究著作《大河古韻——上鑼鼓》，展開一種文本研究，意在給這一類的研究提供一種有益的探索和藍(lán)本。

一、“上鑼鼓”的前世今生

合陽(yáng)，是黃河中游一個(gè)帶有濃厚神秘色彩的地方。在這里，最讓筆者曾咋舌不已的有兩個(gè)傳說，抑或人物。一個(gè)是與八卦有關(guān)的伏羲氏;一個(gè)是蓮宗十三代祖師印光大師。這兩個(gè)人，在人類漫長(zhǎng)的發(fā)展史上，都留下了深深的印痕。合陽(yáng)東雷的鼓舞——上鑼鼓，就是一個(gè)與伏羲氏有關(guān)的先民祭祀活動(dòng)的“活化石”。而與東雷毗鄰的岔峪村的“放河燈”，則佐證了“上鑼鼓”與黃河有關(guān)的傳說。這種帶有明顯先民遺風(fēng)和儀式感的民俗，千百年來都是靠村民代代因襲而傳。沒有人能說清楚始于何時(shí)，正史軼聞也不見記載，它的傳承，主要靠的是村民發(fā)自內(nèi)心的熱愛與懵懂的崇拜。一種近似宗教的癡迷，讓這方百姓獲得了精神上的滿足與釋放。雖說，這種充滿了先民原生態(tài)意味的民間風(fēng)俗，早已由最初的祭祀活動(dòng)“蛻變”為一種節(jié)慶“社火”，但從村民們?nèi)绨V如醉的演繹中，仍然可以深切感受到“上鑼鼓”在村民生活中的特殊意義。

《大河古韻——上鑼鼓》的出版，讓這種特殊的民間意味，第一次以圖文并茂的形式呈現(xiàn)，并進(jìn)入大眾視野。全書分皇天后土、社祭、天舞、神曲、野趣和鼓的子孫六部分。第一部分，用幾幅全景圖片，交代了東雷村的地理位置。遼闊的黃河灘涂，像一條盤桓的水龍。岸邊，是高低錯(cuò)落的黃土臺(tái)塬和無垠的麥田。在某個(gè)臺(tái)塬的溝口，抑或山峁上，是一爿安詳?shù)拇迓洹Ｗ哌M(jìn)村莊，到處是鑲嵌精美磚雕的明清民居。在這片古老的土地上，村民們用他們獨(dú)特的方式，詮釋和演繹著他們對(duì)天地的膜拜，對(duì)神靈的祭祀。那一尊尊造型古樸，色彩艷麗的面花，無不承載著村民對(duì)天、地、水的虔誠(chéng)。那一個(gè)個(gè)惟妙惟肖的提線木偶，伴著聲聲悅耳、纏綿的唱腔，無不展示著這方山水的神奇與靈秀。社祭部分，主要是介紹東雷村民祭祀天、地、水的全過程。從祭祀由來到設(shè)立排位，從宰牲蒸饃到點(diǎn)香上祭，從燃炮頌德到上鑼鼓，每個(gè)環(huán)節(jié)都有交代。這一部分的高潮有兩個(gè)環(huán)節(jié)。一是頗具儀式感的村民集體祭祀;二是傍晚兩支鑼鼓隊(duì)，圍繞松枝篝火，在萬(wàn)民圍觀中斗智斗勇耍鑼鼓。天舞一章，可以視為是上鑼鼓的“特寫”鏡頭。詳細(xì)展示了南北兩社鑼鼓隊(duì)的組成與表演程序。重點(diǎn)展示了鼓王、鐃手，以及丑角的組成。揭示了東雷上鑼鼓，具有北方儺戲和傳統(tǒng)戲劇的特性。看著那一張張被篝火映紅的臉龐，一個(gè)個(gè)矯健如脫兔般的身形，筆者相信任何一個(gè)人，只要置身于那萬(wàn)人空巷，呼喊如潮的活動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)，都會(huì)被那搖曳的火把點(diǎn)燃激情。那么，神曲則是對(duì)鼓舞節(jié)奏的一種形象解讀。上鑼鼓與其他戲曲一樣，也有起合、轉(zhuǎn)承、高潮與尾聲。即，排鑼、流水（慢流水、快流水）、亂刮風(fēng)等。翻閱一幅幅動(dòng)靜結(jié)合，極具視覺沖擊力的圖片，耳畔仿佛能聽到那時(shí)而激越，時(shí)而舒緩的鑼鼓樂聲。看著村民們?nèi)绨V如醉，如夢(mèng)如幻，高潮迭起的場(chǎng)景，不由得心底涌起對(duì)先民的崇敬之情和豪邁之感。第五部分野趣，從傳說、歷史、宗教、祭祀等方面切入，集中對(duì)上鑼鼓主要表演者的服飾給予了“微觀”展示與詮釋。那些來自于生活日常的道具、服飾，經(jīng)過村民們夸張的裝扮，產(chǎn)生了強(qiáng)烈的喜劇效果。充分展示了村民們樂觀向上，淳樸詼諧的人生狀態(tài)和精神追求。最后是對(duì)上鑼鼓主要鑼鼓手的肖像刻畫，以及傳承的延伸介紹[2]。

二、攝影與“非遺”項(xiàng)目的有機(jī)結(jié)合

作為“非遺”項(xiàng)目，東雷上鑼鼓承載了那一方百姓的苦樂、榮耀，與追求。優(yōu)秀的民俗文化，無疑是我們認(rèn)識(shí)社會(huì)，感悟人生，培養(yǎng)信仰的一種鮮活生動(dòng)的“草根教材”。之前，也有不少的學(xué)者專家撰文，發(fā)表了各自對(duì)東雷上鑼鼓的研究成果。但從筆者掌握的有限的資料看，大都缺乏系統(tǒng)性，學(xué)理性也略顯不夠。唐仙惠的《大河古韻——上鑼鼓》，在吸收前人研究成果的基礎(chǔ)上，用圖文并茂的形式，生動(dòng)形象地詮釋了上鑼鼓的“前世今生”。讓讀者在輕松、愉悅的“讀圖中”，穿越時(shí)空，揭開上鑼鼓的神秘面紗，用豐富的攝影詞匯，給這一古老的先民精神圖騰，編織了一個(gè)美麗的故事。

毋庸諱言，這是陜西民俗文化研究的一種突破。也是一種可貴的探索與有益的試驗(yàn)——用豐富的攝影語(yǔ)言，以紀(jì)實(shí)的風(fēng)格，為一門古老的民俗立傳。唐仙惠新近出版的畫冊(cè)《大河古韻——上鑼鼓》，給這個(gè)無雪的冬季，帶來了一陣沁人心脾的馨香。應(yīng)該說，這既是一部“非遺”項(xiàng)目的專題研究，也是一部以民俗為題材的攝影畫冊(cè)。

從文本看，內(nèi)容與形式相輔相成，達(dá)到了較高的統(tǒng)一。是渭南近年來難得的一部集學(xué)術(shù)性、文獻(xiàn)性、藝術(shù)性于一體的圖文并茂的畫冊(cè)。單就攝影而言，顯然頗具專業(yè)水準(zhǔn)的圖片是這部著作成功的一個(gè)顯著特色。概括說，有五個(gè)藝術(shù)特色。一是濃郁的民俗意味。作者從選材到選片，都充分考慮到了圖片的民俗性;二是突出的紀(jì)實(shí)風(fēng)格。這部畫冊(cè)始終堅(jiān)持“以史為綱”的原則，讓圖片說話，給“上鑼鼓”立傳。真正做到了不“炫技”，不干預(yù)，不制作;三是注重人物塑造。主要表現(xiàn)在以人為主，抓住人物最具表現(xiàn)力的瞬間，通過人物神態(tài)的抓取，定格人物在特定環(huán)境中的特定神態(tài)與藝術(shù)形象;四是注重場(chǎng)景營(yíng)造。在遵循紀(jì)實(shí)原則的前提下，作者大膽運(yùn)用虛實(shí)相間、動(dòng)靜結(jié)合、光影點(diǎn)綴的藝術(shù)表現(xiàn)手法，達(dá)到了給圖片制造動(dòng)感，給讀者營(yíng)造情境的藝術(shù)效果;五是講究構(gòu)圖意識(shí)。從地理攝影到人物肖像，從大場(chǎng)面抓取到靜物拍攝，從細(xì)節(jié)刻畫到神態(tài)抓拍，顯然作者都葆有一種一次性構(gòu)圖的意識(shí)和橫豎圖片結(jié)合的編輯思想。這是一種難能可貴的藝術(shù)自覺，值得我們很多攝影愛好者借鑒。

民俗題材始終是備受攝影家們青睞的一個(gè)領(lǐng)域，而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目無疑是民俗文化中，一個(gè)極具時(shí)代特色和民間歷史感的范疇。可以說，飽含民間煙火的民俗題材，讓頗具工業(yè)文明色彩的現(xiàn)代攝影更加豐富多彩。而現(xiàn)代攝影技術(shù)的介入，同樣讓以往“被邊緣，被忽視的”民間民俗，從鄉(xiāng)村走向了城市，走進(jìn)了人們的視野。甚至，從某種意義上看，散落在民間，包括“非遺”項(xiàng)目在內(nèi)的傳統(tǒng)民俗，通過攝影等工業(yè)文明而存留和傳承[3]。而唐仙惠的創(chuàng)作實(shí)踐，給了我們這樣一個(gè)有益的啟示：要拍好一個(gè)民俗題材，就必須在深入持久地研究某個(gè)民俗歷史與傳承的過程中，按下快門。這樣，才會(huì)更接近某種民俗文化的核心，更接近生活的本質(zhì)和藝術(shù)的真諦。

同樣，她的藝術(shù)實(shí)踐也給我們當(dāng)下方興未艾的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目研究，提供了一個(gè)個(gè)有益的研究藍(lán)本，至少暗示了“非遺”項(xiàng)目研究的多種可能。

參考文獻(xiàn)：

• 陜西省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心.陜西省第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄圖典[M].西安：陜西人民美術(shù)出版社，2008.
• 唐仙惠.大河古韻——上鑼鼓[M].西安：陜西旅游出版社，2014.

中國(guó)攝影家協(xié)會(huì).中國(guó)攝影[J].中國(guó)攝影編輯部，2012（1）.