略談從《論語(yǔ)》中品味做人之道

江先就

摘 要：《論語(yǔ)》是一部?jī)汕Ф嗄陙?lái)影響著中華民族精神面貌的偉大的書，無(wú)數(shù)炎黃子孫從它所包含的思想中汲取智慧，學(xué)習(xí)做人的道理。研究《論語(yǔ)》，能對(duì)人心起一定的凈化作用，樹(shù)立一種正面的價(jià)值觀。

關(guān)鍵詞：論語(yǔ)；品味；做人

“半部論語(yǔ)治天下”，這話可能說(shuō)得有點(diǎn)過(guò)頭，但是《論語(yǔ)》對(duì)于穩(wěn)定社會(huì)，調(diào)整人際關(guān)系的作用，直到今天也不能忽略。能稱之為傳統(tǒng)的總是經(jīng)典的，假如有人想要了解一下中國(guó)文化傳統(tǒng)的精神大義，進(jìn)而體察現(xiàn)實(shí)人生百態(tài)，掌握自我生存之道的話，那么《論語(yǔ)》就是一本不得不讀的書。

班固在其《漢書·藝文志》中曾言道：“《論語(yǔ)》者，孔子應(yīng)答弟子、時(shí)人及弟子相與言而接聞?dòng)诜蜃又Z(yǔ)也。當(dāng)時(shí)弟子各有所記，夫子既卒，門人相與輯而論纂，故謂之《論語(yǔ)》。”由此可見(jiàn)，《論語(yǔ)》乃是孔子、弟子以及當(dāng)時(shí)一些人的語(yǔ)錄。在《論語(yǔ)》中孔子思考的主要是一個(gè)“應(yīng)當(dāng)如何做人”的問(wèn)題，說(shuō)白了就是“活法”的問(wèn)題，而這個(gè)問(wèn)題以現(xiàn)代的眼光來(lái)看，仍有著積極的意義。孔子是在解決這個(gè)問(wèn)題的基礎(chǔ)上進(jìn)而討論為人處世、治國(guó)、平天下的。

孔子在《論語(yǔ)》中提出一以貫之的恕道，即“己所不欲，勿施于人”，作為解決人與人之間矛盾的最基本的法則。只有這樣，才能達(dá)到“仁者，人也”的境界。把這種恕道用于宗教領(lǐng)域，就會(huì)產(chǎn)生兼容并包、和而不同的效果，因此，世界上的任何宗教，都與孔子之學(xué)有相交匯的地方。這正是孔子的偉大之處，也是中國(guó)文化的偉大之處，也因此，《論語(yǔ)》可以被稱為人類的圣經(jīng)。

《論語(yǔ)》共有二十篇，四百七十八章，每篇篇名以開(kāi)頭兩個(gè)字或三個(gè)字取名，正文形式活潑多樣，有語(yǔ)錄，有對(duì)話，也有故事。這也正體現(xiàn)了孔子著《春秋》的精神，即“我欲載之空言，不如見(jiàn)之于行事之深切著明也”。

筆者認(rèn)為，孔子的思想主要集中在“仁”和“禮”上。所謂“仁”者，乃是指人之愛(ài)心。孔子認(rèn)為，人不僅具有一般生物愛(ài)自己、愛(ài)親人的特征，還具有博愛(ài)天下萬(wàn)物的能力，為人之道即在于伸展生命之愛(ài)，并在此愛(ài)己愛(ài)人、愛(ài)物、愛(ài)天下的生命實(shí)踐中感受人生自在通達(dá)的逍遙之境。由此人才得以實(shí)現(xiàn)上天賦予自己的權(quán)能和使命。孔子的這一思想有著深遠(yuǎn)的意義，俗語(yǔ)云：“與人方便，與己方便。”所謂方便者，只有在真心之愛(ài)中才能實(shí)現(xiàn)。因此仁愛(ài)既是人的天賦本職，亦是人自身求生之道。孔子的思想滲透到社會(huì)的各個(gè)層面。

所謂“禮”者，乃是指人對(duì)自己行為的合理約束。孔子承認(rèn)人與其他生物都具有自然的欲望和情感。但是孔子認(rèn)為人在此基礎(chǔ)上還具有理解自己行為界限、合理控制行為尺度的能力。孔子認(rèn)為萬(wàn)物各有生存之道，因而人只有在禮的約束下，在了解他人乃至萬(wàn)物生存之道的基礎(chǔ)上才能真正實(shí)現(xiàn)仁愛(ài)。由此守禮也就成為實(shí)現(xiàn)仁愛(ài)的必要環(huán)節(jié)。仁愛(ài)也成為行禮的內(nèi)在要求，否則，禮也就成了一個(gè)空洞的擺設(shè)。孔子正是通過(guò)對(duì)以上“仁”和“禮”思想的闡釋來(lái)表達(dá)了他所理解的“如何做人”的主題。孔子也是在此基礎(chǔ)上來(lái)明確君子與小人、處世與為政、求學(xué)與識(shí)人之道的。

孔子說(shuō)：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。”這句話說(shuō)明了“禮”與“仁”的關(guān)系，“仁”是為人處世的根本，“禮”是為人處世的行為規(guī)范；“仁”是“禮”的內(nèi)涵，“禮”是“仁”的表現(xiàn)形式，“禮”與“仁”互為表里。所以當(dāng)我們遵從“以仁為本”的理念的同時(shí)，要清楚“禮”的規(guī)范作用對(duì)人也同樣重要。為了說(shuō)明“禮”的重要性，孔子說(shuō)過(guò)如下的話：“不知禮，無(wú)以為立也。”“恭而無(wú)禮則勞。慎而無(wú)禮則葸，勇而無(wú)禮亂，直而無(wú)禮絞。”理解了“禮”的重要性，我們便可以遵守“禮”，以“禮”成事，做到了這一點(diǎn)也就達(dá)到了“仁”之根本，所謂“克己復(fù)禮為仁”。有一點(diǎn)需要注意，“仁”的思想雖然歷久不變，但“禮”的規(guī)范卻是與時(shí)俱進(jìn)的，所以孔子說(shuō)：“殷因于夏禮，所損益可知也；周因于殷禮，所損益可知也。其或繼周者，雖百世，可知也。”“禮”總要打上時(shí)代的印記，隨著時(shí)代變化而變化。所以我們?cè)诶^承“禮”的時(shí)候要“擇其善者而從之，擇其不善者而改之”。

《論語(yǔ)》中孔子的許多話都是經(jīng)典性的，他的思想是我們?nèi)≈槐M的智慧源泉，我們讀時(shí)要認(rèn)真地用心體會(huì)。由于每個(gè)人的經(jīng)歷和經(jīng)驗(yàn)不同，對(duì)孔子思想的體會(huì)可能不同，也可能沒(méi)有人真正領(lǐng)會(huì)孔子的思想，筆者認(rèn)為大家可以在相互討論中逐漸掌握孔子思想的精髓。在當(dāng)今的社會(huì)中，面臨著各種誘惑和壓力，讀《論語(yǔ)》對(duì)我們學(xué)習(xí)如何做人會(huì)有很大幫助。在《論語(yǔ)》中有這么一段話，“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。”孔子的這段話告訴我們的是做人的道理：“修德”（修養(yǎng)道德）并不容易，那必須有很高的理想，有關(guān)懷人類福祉的胸襟；“講學(xué)”（研究學(xué)問(wèn)）也不容易，它不但要求不斷提高自己的智慧，而且要擔(dān)負(fù)起對(duì)社會(huì)進(jìn)行人文教化的責(zé)任；“改過(guò)”，人總會(huì)犯這樣那樣的錯(cuò)誤，但要能勇于改正錯(cuò)誤；“向善”，是說(shuō)人生在世界，應(yīng)日日向著善的方向努力，做到“日日新，又日新”，以求達(dá)到“止于至善”的境地。“修德”“講學(xué)”“改過(guò)”“向善”是孔子提倡的做人的道理，它是使人提升自我、獻(xiàn)身于社會(huì)的有意義的路徑，我們應(yīng)該學(xué)習(xí)這些做人的道理。

參考文獻(xiàn)：

[1]雷 原.《論語(yǔ)》：中國(guó)人的圣經(jīng)[M].北京：北京大學(xué)出版社，2008.

[2]王海英.論語(yǔ)一日一讀[M].哈爾濱：哈爾濱出版社，2006.

（作者單位：廣西壯族自治區(qū)來(lái)賓市第七中學(xué)）