從影山草堂到銅井文房

張憲光

一

對五十三歲的獨山莫友芝來說，同治二年（1863）有些不尋常。這一年的正月，他得到了唐寫本《說文·木部》殘卷;年底，李鴻章等人又舉薦他和鄭珍等十四人出任江蘇知縣，這意味著他終于有機會可以步入官場。但是對于這一次舉薦，他并沒有什么興趣，擬之為“以不嫁老女，忽而強之適人”。早已淡卻了仕宦的熱情，而一個文獻學家發現唐本的喜悅卻更為強烈。早在兩年之前，抱著“親炙當代偉人，開拓胸臆”的素志，離開尚且安定的京城來到“文物委蒿萊”的江南，投奔好友曾國藩，冥冥中似乎就注定了被稱為“西南兩大儒”之一的他以學者、詩人的身份終老一生。太平天國之亂，江南故家藏書焚毀甚眾，幾至十不存一的地步，也算是近代書籍的一大厄難，卻成就了莫友芝在藏書史的獨特地位。結束近三十年六上春官難求一第的科舉生涯，他以翩然處士之身，從容周旋于曾國藩的金陵文士集團之中，備觀蘇、浙、皖三地古籍、書畫、金石，搜奇覓異，并在此基礎上寫成《郘亭知見傳本書目》、《宋元舊本書經眼錄》等。同治四年春，友芝又得到了一個好機會，奉曾國藩之命尋訪鎮江文宗閣、揚州文匯閣遺書，前后兩次奔走于閶門、金陵、杭州等地，得以親眼目睹黃氏士禮居、汪氏藝蕓書舍、郁氏宜稼堂等舊家散出的眾多古籍。他又與豐順丁日昌交善，得以遍觀丁氏所藏佳槧，且為之編訂《持靜齋書目》及《持靜齋藏書記要》。作為一個藏書家，經眼之富，可以說一時無兩。

同樣是在同治二年，莫友芝寫下了情辭并茂的《影山草堂始末》一文，借懷念舊居回顧了莫氏“四朝五世”的家族聚散與死生。像他的家族一樣，友芝總是處在流轉中，早年來往于獨山與遵義之間，中歲奔走于京師與家鄉之間，人生的最后十余年則足跡遍及江浙滬皖鄂一帶，遷徙流寓似乎是一種宿命，而影山草堂只能形諸夢寐。七歲時，受謝朓“竹外山猶影”詩句的啟發，他為獨山兔場的新齋取名影山草堂，此后每到一處都把自己的寓所取名為影山草堂，在遵義時如是，在江寧三山街亦如是?？墒窃缭谙特S五年（1855）八月十五，影山草堂就已毀于匪患，“影山萬竹，斬掘無遺枿”。與此同時，莫氏家族許多成員也遭到了滅頂之災，不少女眷也先后遇害。曾經群竹環映、花木扶疏的影山草堂，早已化為焦土，流寓江皖一帶的莫友芝只能借重題榜額來寄托自己的鄉愁之思。

友芝寫道：“吾生五十三年，上下四朝五世，所歷聚散生死，鄉里之興廢，紛不可記，而此堂與之終始。今雖鞠為焦土，而先世以來，經術流衍，循良之規，師儒之澤，干城、國殤之毅烈，下至婦人女子，亦明決蹈義，有死無隕。溯其引掖造就，一皆出于此堂?！彼颜麄€家族的德行毅烈都歸功于影山草堂，多多少少把它當作了昔日家族繁盛、父子兄弟耕讀不輟的象征。此文寫在好友鄭珍所作《影山草堂圖》的后面，后來又迭經親朋好友賦詩作跋。吳鵬先生曾撰《〈影山草堂圖〉：莫友芝父子的鄉愁與風雅》一文，對此有詳盡的介紹。至于莫氏藏書，莫繩孫《宋元舊本書經眼錄》跋云：“吾家影山草堂僻在黔南，舊藏粗備，尤多先人手澤，遭亂后散佚略盡，不可復得。今卷中僅存一二，先君少時所校也，念之泫然?！庇謸赌K孫年譜簡編》光緒十八年（1892）條所載，莫友芝在省會貴陽以及遵義的藏書多半散失，家中所藏又被晚輩全部賣掉，可見莫氏藏書損失很大。咸豐末年，蘇皖一帶戰事猶酣，友芝曾托友人將五箱藏書運回遵義，共計一百一十余種，其目俱載于《郘亭日記》中，估計這些書也是在黔被毀書籍的一部分。關于影山草堂藏書的真面目，已有不少學者作過探討，但都不是很全面，也許今存于臺灣“國家圖書館”的《影山草堂書目》稿本六冊可以幫助我們揭開這個謎團。有的學者曾指出，這部未刊稿本書目曾被澤存書庫收藏，著錄書籍三千多種，六萬多卷，其中詳情希望有好事者予以披露。

友芝卒后，金陵藏書盡歸仲子莫繩孫。繩孫字仲武，幼承庭訓，后隨侍友芝，頗得學問衣缽。公務之暇，繩孫不斷完善父親的著作，于窮愁困苦中刊行《宋元舊本書經眼錄》、《黔詩紀略》，訂補《郘亭知見傳本書目》。不幸的是繩孫雖曾出任駐俄國、法國大使館參贊，但拙于謀生，仕途淹蹇，不得不靠出賣先人行篋所藏過活。據此我們也可以知道郘亭行篋所攜書籍的部分內容。光緒二十二年（1896）舊歷十月初八，繩孫寫信給劉世珩：“舟車殊乏良策，家藏唐寫本《說文·木部》真跡，為海內經籍之冠，可壓宋槧，欲押價二千金以資朝夕，售賣則三千金。馮展云先曾欲以此價易之，先君未之允，祈為留意。藏茲一卷，可傲藏弆家也?！蓖沼种滦趴娷鯇O表達了同樣的意思。兩年后，此卷竟以一千五百金的低價被人買去，流落北平書市，最終被日本的內藤虎買走。光緒二十四年，繩孫又致信王燮臣，為了能夠有機會贖回唐寫本《說文》殘卷，準備將一部分家藏書畫質押高培蘭處。這些書畫包括：《唐人寫摩訶僧祇律》一卷冊頁八開十六幅，《文待詔畫菊澗圖并題詩手卷》，《董文敏手札》四開及陳薼公畫冊頁共十五開，石濤山水六幅、花卉冊頁六幅共四件。今檢《郘亭書畫經眼錄》，這四種書畫作品均著錄于附錄卷中。倘若將這些書畫置于今日拍場，飽食終生不敢說，數十年衣食無憂或可斷言，可是繩孫懷抱寶物，卻無法養家過活，足見當時書畫之賤。光緒庚子（1900）三月，繩孫又致信劉世珩，欲售桃花紙汲古閣《十七史》。宣統年間，曾數次致信張元濟，欲將家藏書籍售與涵芬樓，也沒有成功。影山草堂的這些藏書大約在一九一七年全部賣出，輾轉歸于臺灣“國家圖書館”。還有一部分流入藏家之手，如《郘亭知見傳本目錄》稿本即歸于潘景鄭。潘氏跋語云：“丁、戊之際，莫氏書散，此稿本四冊流入飛鳧人之手，斥二百金得之?！毙枰⒁獾氖?，影山草堂藏書，并非郘亭一人之力，繩孫也在其中起到了相當重要的作用，這一點只要讀一讀《郘亭日記》就可以看得很清楚。

莫友芝文采風流映照一時，詩、書、學堪稱三絕，所校、所藏均為后人所寶。誠如鄧邦述所言：“郘亭在近百年中，嗜書既篤，校讎亦精，同光時之盧抱經、吳兔床也，南來每得其遺集，安得不寶而視之。”可是繩孫晚年卻備嘗數奇窮困之苦，影山草堂藏書自然難以世守。李詳《挽莫仲武先生（繩孫）》詩云：

眲叟能書付此翁，隳官莫救數奇窮。

篆存《箋異》摹唐本（子偲先生唐本《說文木部箋》，君摹篆，黎莼齋寫楷），死合揚州署寓公。（君老于揚州）

四老當年今折一（己酉五月，金陵愚園宴集，湘綺、仲我、藝風與君，稱四老焉），雌風駭濁不應雄。

苦無闊扁鉆中貴，剩忤新寧語最工。（君昔對劉忠誠：“職道無京師貴人書，故至今未得一差?！敝艺\怒劾請以同知降補，奉旨革職）

劉忠誠即劉坤一，繩孫與其不諧，最后還受他人牽連，被迫出賣家產償還河工損失。這首詩真是寫盡了一個失意藏書家的辛酸。所幸友芝一生與書的緣分、眼福，都已經保存在他的著作中，并產生了很大的影響。潘景鄭曾說：“十年前，考論版片之學者，咸奉先生此書及邵位西《四庫簡明目錄標注》為金科玉律?！庇吧讲萏貌貢m然未能避免聚久必散的宿命，但是莫友芝的相關著述卻對清末民初的版本目錄學有著“椎輪大輅之功”。

二

獨山莫氏家族藏書中有一個人的作用被忽略了，就是郘亭的九弟莫祥芝（1826-1889）。友芝以訪書為己任，祥芝則長于吏治，追隨曾國藩征討太平軍，歷任六合、江寧、上?？h令。柴萼《梵天廬叢錄》卷四載其事跡，略云：

（黎）庶昌鄉人莫善征大令祥芝，籍獨山，子偲先生友芝之弟也。經術湛深，精許氏學，工八法，性狂放，高談橫議，睥睨六合。隨兄子偲居公（曾國藩）幕，與庶昌交契。公奇其才，嘗詔之曰：“子與莼齋，皆黔中豪杰士也。志趣學業相伯仲，又俱好談天下事 莼齋近日頗沉默，進德甚猛，吾子其有意乎？夫務為大言者，始自滿，繼自欺，終必流于妄，子當知妄人非如古所謂狂士者比，今前祛子客氣，須無妄言始?！鄙普魑ㄎǎ⒀孕泄^錄以自省。從公祁門，暨駐皖垣，時亂方殷，江南北故家望族所庋金石書籍多散佚，善征助兄子偲搜羅甚富，且為校讎，用佐治經。公喜其能改過，復勵志力學，欲使研求吏事，儲異日之用。

祥芝性格剛強張揚，曾得罪曾國荃等人，受到曾國藩的查辦，后來查明實情，重新得到曾氏的信任。每到一處，他比較注意文教，好刊印書籍，同時他還是友芝遍訪群書的有力助手。祥芝曾駐守祁門，其地偏僻，但保留宋、元、明古鈔舊刻較富。如唐寫本《說文解字·木部》殘卷原為黟縣令張廉臣舊藏，最早就是祥芝告知其兄，打算借抄摹寫，后來廉臣則將此殘卷慷慨贈與友芝。《宋元舊本書經眼錄》所著錄的不少書籍、書畫皆由祥芝收之于祁門?！多L亭日記》中祥芝為郘亭收書之記錄，亦比比而是。如同治元年五月三十一日條：“善征信還，言其廿八日即至祁，才四日，寄來《歐集》、《管子》、《淮南》、《武經直解》、《墨子》等，其本皆善，而《歐集》為最。”這說明莫祥芝對影山草堂藏書有很大的貢獻。

至于祥芝獨立收羅古籍，或許是友芝卒后的事。他的藏書主要有兩個來源，一個是龔孝珙舊藏，一個是郁氏宜稼堂。孝珙名橙，龔自珍長子，為人放浪不羈，而家富藏書，晚年流寓上海。銅井文房最著名的藏品之一桂馥《說文解字義證》稿本五十卷，據莫棠《黃文獻公文集別錄》鈔本題記，其書亦由莫祥芝得諸龔氏?！抖晷g軒篋存善本書錄》又有袁廷梼貞節堂鈔本《三朝北盟會編》殘本十七冊，原為士禮居舊藏，后歸龔孝珙，又歸銅井文房。該書有“獨山莫祥芝圖書記”、“莫祁圖書之印”以及“莫棠之章”等多枚藏書印，其書也是出自龔家，而為祥芝父子遞藏之佳本。又據《來燕榭書跋》，原載《宋元舊本經眼錄》的《野客叢書》也有“獨山莫祥芝圖書記”、“獨山莫祥芝善征父讀過”、“莫棠字楚生”以及“莫天麟印”三代人的藏書印，今藏上海圖書館的《鐵橋漫稿》也是同鈐三代藏書印。

三

祥芝有三子，長子莫科，分部郎中，先祥芝卒;次子莫祁，字梅城，官兩淮候補鹽運使，卒于一九一一年;三子莫棠，真正秉承了伯父友芝、父親祥芝的藏書傳統，巋然為清末民初藏書一大家。

莫棠字楚生，別號初僧、初道人、心發、心發主人等。一八六五年八月初二日出生于六合縣署，卒于一九二八年（一說一九二九年）。莫棠早歲隨父仕宦于皖、蘇、滬一帶，成年后曾游宦兩廣十余年，官至廣東韶州知府。民國后棄官歸隱，寓居蘇州光福鎮銅井山下，以“銅井文房”名藏書之所。傅增湘每次到蘇州來，都會下榻于此，可是其具體地址今已不得而知。莫棠一生酷嗜古籍、金石收藏，一意訪求古書，編有《文淵樓藏書目》、《銅井文房書目后編》、《銅井文房專錄》。他的藏書題跋，陳乃乾、秦更年、潘景鄭等都曾有意為之裒輯，今僅有陳乃乾輯本《銅井文房書跋》一卷，共計書跋九十一則，可增補的條目甚夥。

莫棠的早年事跡，于《銅井文房書跋》中尚可追蹤一二。其父祥芝于光緒二年（1876）任上海縣令，光緒十四年（1888）升任太倉知州，十余年間莫棠都生活于上海一帶。十余歲時，他曾向戴熙之孫戴兆春請教時文，并且在縣衙時常有機會一睹父輩交游之名流。其《蘇鄰遺詩》題跋云：“眉丈光緒六年秋游上海，屢過先君縣齋，嘗陪侍言論，極荷期許?！珪r甫過五十，須發皓然，朱履輕衫，蕭然有出塵之表。故所謂仙風道骨，堪仿佛矣?！庇帧抖鲝吞霉P記》題跋云：“是冊買諸蘇州坊市，蓋潘文勤公祖蔭贈李麋生年丈本也。右題語及眉端批注、書中圈識，皆麋丈筆。麋丈以乙酉八月委化，去讀時一載余耳。憶庚、辛間，糜丈訪先君上海，適李芋仙年丈假榻縣齋，諸老縱談，或評碑讀畫，或述乾嘉公卿遺事，或道當年湘鄉軍中舊跡。侍立竊聽，輒娓娓不忘。今記是書，掩卷不勝感慨?！泵颊?、李麋生，即李鴻裔（1831-1885），李芋仙即李士棻（1822-1885），二人皆四川人，曾長期入曾國藩幕府，與友芝兄弟交善。一八八九年祥芝去世后，被安葬于蘇州光福鎮旁銅井山，莫棠亦遷居蘇州城東，并把自己的藏書處命名為“銅井文房”。此后十年間，莫棠似乎一直閑居吳門。直到一九○二年遠赴嶺南，先后擔任韶州知府、執掌廣雅書局。辛亥革命后棄官歸吳，往來于蘇州、上海之間。莫棠思想較為守舊，認為所處的時代“三綱隳拜，五禮銷亡”，希望通過藏書來維護數千年學術名教，與當時有名的遺老及藏書家，如王秉恩、沈曾桐、沈曾植、傅增湘、蕭穆、劉承干、徐乃昌、冒廣生、鄧孝先、葉德輝、張元濟等，多有詩酒往還，尤與傅氏、王氏交契。

銅井文房藏書目錄，今有二種存世。一為《文淵閣藏書目錄》油印本，前后無序跋，文字不甚清晰，著錄藏書約一千三百余種，大致按四部分類著錄，但分類較為混亂，錯綜摻雜之處不少。一為《銅井文房書目后編》，著錄藏書近四百種，為其后期所藏精品，上海圖書館藏有抄本。銅井文房藏書，以父兄舊藏為基礎，又經莫棠數十年苦心經營，為寓蘇藏書家的代表人物。然而其聚也艱辛，其散也匆促。辛亥鼎革之際，莫棠到瓊州赴任，留在省城廣州的數十箱藏書均毀于亂，這大概是銅井文房藏書所遭遇的第一次厄運。一九二八年秋天莫棠去世以后，藏書即于次年春夏間第一次大規模流出，一九三三年似又再次散出，遂風流云散，唯于《著硯樓讀書記》、《蛾術軒篋存善本書錄》、《五十萬卷樓群書題跋》中偶有驚鴻翩影。莫棠《史料叢刊初編》卷端題詩云：“興王事業幾張紙，三百年來尚未焚。我已流離無長物，尚傾囊括買遺文?！币痪哦哪晗那镩g莫棠避兵海上所寫的這首詩，很形象地寫出了自己的大半生尤其是晚年的收書經歷。

四

獨山莫氏父子昆仲藏書，由莫友芝之父莫與儔開其端，至莫友芝而聞名一時，至莫棠而延續不輟，前后歷時七八十年，在近代藏書史上有其一定的地位。莫棠清楚地意識到藏書聚散中蘊含著命運的吊詭和無奈。他在《山水移》（今藏上海圖書館）題跋中寫道：

先生（引者按：指《山水移》作者楊文驄）事跡，上自史傳，下自諸家雜載雖詳，而尤備于先五世父《黔詩紀略》小傳，及有后記、所著《洵美堂集》，竹垞據以入《詩綜》者（《山水移》刻于崇禎己巳，為三十余歲之作，后來遞有增訂而仍其名，《洵美堂集》則在后，《山水移》所有皆未錄）。世父編詩時，求而不得，但從黎伯容學博假定番張蒼霖氏所藏《山水移》選錄（諸詩幾于不遺，日記及他人贈答亦散見注中），嘆為歷千百劫僅存于塵堆鼠窟中，而出之若有陰為呵護者也。嗣后世父又獲崇禎六年石首夏云鼎八大家詩，選錄先生詩二百十有四篇，亦云據《山水移》。蓋夏氏所據，實最后增定之本，備錄通仕籍以前詩，非若初本之但百三十余矣。頃于蘇州獲此冊，亦系初本，紙墨如新，與世父昔見張氏藏本同。唯首無越其杰、鄒嘉生序暨諸題畫、送游、題集詩并附錄一卷，異日當向仲武假世父錄本補之。先生詩勝國，國初諸老無間言，顧成仁數百年，世人競尚其畫，而集本流傳轉在若顯若晦之間。世父搜獲于黔中，今余后藏于吳下，一似英爽之靈獨注于鄉人而重畀之者。噫，可異矣！光緒己亥十一月獨山莫棠謹書。

光緒己亥為一八九九年，莫棠得此書即抄錄了伯父郘亭為該書所作題跋，并另外撰寫了這一段題跋。十四年后，莫棠又為此書寫了一段題跋：

予始有此書，向仲武兄求世父錄本，乃知與影山故書同盡。予在嶺表十余歲，此本閑置銅井山房。宣統壬子倉卒還吳，與王雪澄先生同避海上，偶談及之。先生言在黔日，六世父有贈本，因亟假觀，即定番張氏所藏。首有張蒼霖印，又有世父批注手跡，殊喜過望。癸丑六月，滬亂驟作，閉戶不出，倩里人何君瑞馨及麟兒影寫予本所缺序題諸作既竟，張本仍還雪澄先生，蓋去咸豐壬子世父借書之歲六十一年矣。方予之欲覓本校補也，以為世父副本必可得，張本則遠在黔中，未必尚存，亦必不可見。豈知謂可得者終不能得，而忽覯張本于數千里外，以補吾本之闕，會合之奇，不能不記，故并昔所書者重錄之。始予讀先生詩，挹其文采，仰其忠節，覺鄉先遺躅不遠也。今逢世變，輾轉未決，俯仰愧怍，其不為先生唾棄者幾希。尚何言哉，尚何言哉！六月庚戌莫棠再書。

宣統壬子為一九一二年，時已入民國，而不忘先朝的莫棠依然使用宣統年號。前跋感嘆“世父搜獲于黔中，今余后藏于吳下，一似英爽之靈獨注于鄉人而重畀之者”，后跋則感嘆在咸豐壬子郘亭借書六十一年后重見此本的“會合之奇”，以及自己在世事變遷中的無力感。從這部先賢著作的神奇際遇，我們可以窺見莫氏家族藏書的一種內在的繼承性，一種精神上的呼應。離合之感，家國之痛，鄉愁之深，似乎都在借一部書的一再題跋傳遞出來。也許這正是藏書題跋迷人的地方。

對于近世藏書家來說，聚散無常并非個別現象。潘景鄭先生曾發出這樣的感慨：“比十年來，歷覽故交聚散，如獨山莫氏、常熟丁氏、上元宗氏、江寧鄧氏，曾未易世而云煙過眼，未嘗不令人氣盡。東南焚突之余，楹書之厄，一毀于兵火，再罹于胠篋，收拾余燼，十余六七。”其實藏書家篋中的頻繁更迭，源于近一百五六十年來兵燹人禍歷久不絕的殘酷現實。從影山草堂到銅井文房，獨山莫氏家族的藏書聚散與文化鄉愁，就是一個生動的例子。