玉器

禮器可分為祭器和瑞器，有時可一器二用，玉圭即是如此。明代初期，恢復漢人用玉傳統，對玉圭的尺寸、形制、適應場合等都進行了嚴格的規范。永樂三年（1405年），規定皇家所用玉圭長一尺二寸。明太祖初定天下，必然要建立一套自己的禮儀制度，依據《周禮》大力恢復漢族禮儀用玉傳統。祭祀凡玉三等：祀上帝，用蒼璧;皇地祇，用黃琮;太社、稷，用兩圭有邸;朝日、夕月，用圭璧五寸。

皇帝寶璽及謚冊皆用玉制。如永樂帝制有“皇帝親親之寶”、“皇帝奉天之寶”、“誥命之寶”、“敕命之寶”。可惜的是，目前故宮博物院不見永樂時期皇帝玉質寶璽的實物，只見璽文。如永樂八年（1410年）敕論上鈐“敕命之寶”，永樂刻本《詩傳大全》上鈐“欽文之璽”，從中可一窺永樂時期皇帝所用璽印的蹤跡。

謚冊是下任皇帝即位時為上任皇帝所上的玉冊。洪武元年（1368年），規定冊寶皆用玉，并對謚冊的形制、文字進行了規范。冊簡長尺二寸，廣一寸二分，厚五分，簡數從文之多寡。聯以金繩，輔以錦褥，覆以紅羅泥金夾帕。故宮博物院所藏永樂元年（1403年）上高祖玉謚冊規制與文獻記載基本相同。永樂時期皇帝謚冊多為青玉質，楷書，填金字，文字前后多雕有四條填金龍紋。

禮器可分為祭器和瑞器，有時可一器二用，玉圭即是如此。明代初期，恢復漢人用玉傳統，對玉圭的尺寸、形制、適應場合等都進行了嚴格的規范。永樂三年（1405年），規定皇家所用玉圭長一尺二寸。

在明代皇家冠服制度中，最耀眼的玉器佩飾當屬玉佩和玉革帶。佩是用黃絲線將多種飾物穿連而成的腰間掛物，也稱之為“雜佩”，明代則統稱之為“玉佩”。因走起路來，玉佩之間相互碰撞，叮當作響，使人走路小心翼翼，所以別稱“玉玎珰”、“玉禁不按”。永樂三年曾對玉佩各部組成、數量組成進行規范。一套玉佩包括玉珩一、瑀一、琚二、牙沖一、璜二;瑀下垂玉花一、玉滴二;瑑飾描金云龍紋。自珩而下系組五，貫以玉珠。行則牙沖、二滴與璜相觸有聲。玉佩上用玉鉤或金鉤，垂掛于腰間革帶上。使用時，一般兩套分別掛于兩側。太子與太子妃及親王與親王妃所用佩制與此基本相同。

革帶是系于袍服外代表身份、地位的飾物，由皮質帶鞓及綴于其上的組成。帶選用的材料因身份等級的不同而異。《明會典》載，永樂時期每條玉革帶由20塊玉帶組成，按帶的形狀及其釘綴革質帶鞓上的位置，分別稱之為三臺、六桃、兩輔弼、雙鉈尾、七排方。玉造型簡單，或長方，或方，或方圓，或桃形。素面與雕紋玉帶均有，雕紋者造型多樣、豐滿流暢。

永樂時期的玉器類型與宋元時沒有太大差別，但服飾、裝飾品、器用、陳設玉器的品種多于前代。玉器的制作工藝雖承襲宋元遺風，但逐漸形成自己的特點，尤其是定都北京以后，雕工趨向簡約精致。

青玉明太祖謚冊

明永樂元年

通長58.2cm、寬24.5cm、厚1.2cm

故宮博物院藏

一冊六片，由黃織金緞連接，每片均是四條拼成。冊第一頁光素;第二至五頁刻謚文，楷書填金字;第六頁刻四條龍。此冊為永樂皇帝即位時上謚。

由皇帝尊號、謚號、廟號、年號、陵寢號等構成的名號系統，對突出皇權，加強君主專制，有著重大意義。謚號之制，一般的說法認為是源于周朝。謚號自出現到清末，期間雖在秦始皇時期被明令廢除，但是自漢朝恢復以后始終盛行不衰，終于形成了一套制度。按照儒家的觀點，謚號的目的，就是通過對死者的道德功業進行評價，或肯定其一生的貢獻，或斥責其倫理的淪喪，從而起到抑惡揚善、維護禮制的作用。