不一樣的文學(xué)批評(píng)

2013年9月18日，素有文學(xué)教皇之稱的德國(guó)著名文學(xué)批評(píng)家馬塞爾.賴希-拉尼茨基（Marcel Reich-Ranicki）病逝，消息傳出，舉國(guó)哀悼。時(shí)值德國(guó)大選前最后一周，各政黨間的角逐已進(jìn)入白熱化階段，但德國(guó)各大主流媒體幾乎無一例外將對(duì)拉尼茨基的悼念作為頭版頭條，各知名報(bào)刊在接下來的數(shù)日中均用整版的篇幅對(duì)此進(jìn)行深度報(bào)道。德國(guó)電視一臺(tái)也臨時(shí)調(diào)整了節(jié)目，播出由拉尼茨基的傳記改編的電影《我的一生》。甚至不少娛樂新聞也一改以往的八卦，開始反思性地介紹起他的生平。網(wǎng)站論壇的討論與跟帖更是異常熱烈。一時(shí)之間，這一消息成為全民話題。

德國(guó)筆會(huì)主席約瑟夫.哈斯林爾強(qiáng)調(diào)，“拉尼茨基不僅是戰(zhàn)后德國(guó)文學(xué)批評(píng)，同時(shí)也是文學(xué)發(fā)展的靈魂人物。”《法蘭克福匯報(bào)》主編弗朗克.舍爾馬赫在悼文中寫道：“我們?cè)僖舱也坏揭粋€(gè)像他那樣的人。不是任何人都能被替代。”對(duì)于《時(shí)代周報(bào)》的著名文評(píng)家伊麗絲.拉迪什而言，拉尼茨基的死標(biāo)志著“文學(xué)教皇時(shí)代的一去不返。他是終結(jié)者”。德國(guó)各大政黨領(lǐng)袖也紛紛在第一時(shí)間做出反應(yīng)。總理默克爾說：“我們失去了一位文學(xué)的摯友，他也是自由與民主的捍衛(wèi)者。我會(huì)懷念這位激情而杰出的男人。”總統(tǒng)高克認(rèn)為，“德國(guó)人曾一度將其驅(qū)逐，并欲置其于死地。而他卻有這樣的胸懷，在歷經(jīng)了這殘忍野蠻之后，為德國(guó)人理解自己的文化打開了新的窗戶。他的去世使德國(guó)文學(xué)失去了最激昂的戰(zhàn)士和最堅(jiān)定的守護(hù)者。”9月26日，高克等來自德國(guó)政界、文化界、學(xué)術(shù)界和娛樂界的300多名代表出席了他的葬禮。權(quán)威綜藝節(jié)目主持人哥特夏克在致悼詞時(shí)動(dòng)容地說：“干我們這行的人極少悲傷。我們會(huì)本能地逃向舒適，而試圖忘卻痛苦。但是今天，我卻深感悲慟。”這究竟是怎樣一位特殊的文評(píng)家？他的影響力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了專業(yè)范疇，社會(huì)各階層，上至知識(shí)精英，下至平民百姓，都對(duì)他倍加推崇，他們不約而同地用“最偉大的”“最杰出的”“獨(dú)一無二的”這樣的字眼來形容其對(duì)文學(xué)的貢獻(xiàn)，來概括他跌宕起伏的一生。

拉尼茨基1920年6月出生于波蘭中部城市弗沃茨瓦韋克的一個(gè)猶太中產(chǎn)階級(jí)家庭，父親是小工廠主，性格懦弱，熱愛音樂;母親生長(zhǎng)在德國(guó)，家族世代為拉比，婚后才移居波蘭，非常抵觸猶太與波蘭文化。她與歌德同天生日，因而視此為預(yù)兆，對(duì)德國(guó)文化情有獨(dú)鐘，這對(duì)拉尼茨基一生影響巨大。1929年，他回到德國(guó)接受教育。在柏林讀中學(xué)期間，他狂熱地愛上了德語文學(xué)，幾乎把所有業(yè)余時(shí)間都花在了讀書與看戲上，立志要成為文評(píng)家。這個(gè)階段，引起他最大共鳴的是托馬斯.曼的小說《托尼歐.克洛格》。主人公克洛格無法調(diào)和生活與藝術(shù)的矛盾，陷于兩難境地，拉尼茨基認(rèn)為這也正是自己處境的寫照。他后來在自傳中寫道：“擔(dān)心只活在文學(xué)中，而被生活排斥在外，渴望那片觸手可及卻無法企及的美麗的綠野。這種擔(dān)心與渴望一直糾纏著我，成為我一生的主題。”1938年，德國(guó)反猶主義甚囂塵上，拉尼茨基遭到驅(qū)逐，被遣返波蘭。1940年，他流落到華沙猶太人難民營(yíng)，父母與哥哥相繼被納粹殺害。1943年，他與妻子特奧菲拉逃出難民營(yíng)，躲在華沙一位排字工人家的地窖里，直至波蘭解放。

二戰(zhàn)結(jié)束后，他為波蘭政府軍服務(wù)，被派駐倫敦任副領(lǐng)事，1949年回國(guó)后，擔(dān)任了華沙一家大出版社的德語文學(xué)編輯，并加入波蘭作協(xié)。1953年，他的作品遭禁，波蘭的反猶傾向也日趨明顯，在經(jīng)過深思熟慮之后，他覺得唯有在德國(guó)才可能實(shí)現(xiàn)自己的職業(yè)夢(mèng)想。1958年，他趁一次講學(xué)機(jī)會(huì)留在了西德，開始為電臺(tái)與報(bào)刊供稿，成為職業(yè)文評(píng)家。很快他因犀利的觀點(diǎn)與獨(dú)特的文風(fēng)聲名鵲起，多次受邀參加德國(guó)戰(zhàn)后最重要的文學(xué)組織“四七社”的活動(dòng)。1960年開始，他為德國(guó)《時(shí)代周報(bào)》文學(xué)版撰稿達(dá)13年。1973年，他受聘為《法蘭克福匯報(bào)》文學(xué)主編，使其文化版成為討論德語文學(xué)的前沿陣地。自1974年6月開始，他在報(bào)紙的周六版為他最鐘愛的文學(xué)體裁詩(shī)歌開辟專欄，每次邀請(qǐng)一位詩(shī)人、作家或是內(nèi)行評(píng)點(diǎn)一首德語經(jīng)典詩(shī)歌，每年這些詩(shī)歌評(píng)論會(huì)結(jié)集發(fā)表，這就是著名的《法蘭克福詩(shī)選》。直到去世前，編輯工作都是由拉尼茨基親自擔(dān)任，迄今已發(fā)表了1600余首詩(shī)評(píng)，水準(zhǔn)有口皆碑。2001年，他在《明鏡周刊》上宣布要編撰德語文學(xué)“經(jīng)典”系列叢書，因?yàn)閷?duì)他而言，“不讀經(jīng)典，意味著重回野蠻”。這項(xiàng)浩大的工程共分五部分：長(zhǎng)篇小說、中篇小說、戲劇、詩(shī)歌與散文，2002年起由島嶼出版社逐年出版完成。

然而拉尼茨基對(duì)德語文學(xué)的貢獻(xiàn)還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止于此，他的影響力與知名度在很大程度上歸功于他于1988至2001年在德國(guó)電視二臺(tái)主持的節(jié)目《文學(xué)四重奏》。它是德國(guó)電視史上的奇跡。拉尼茨基對(duì)電視臺(tái)提出了近乎苛刻的條件：首先這檔純文學(xué)節(jié)目要保持每次60到75分鐘的時(shí)長(zhǎng)，不得插播任何圖片或電影花絮，不得插播歌曲或小說片段，也不得有作家朗讀或解釋自己作品的畫面出現(xiàn)。換言之，電視賴以生存的視覺效果是完全被禁止的。在屏幕上只能出現(xiàn)他與另外三位嘉賓，每次推介五本新書。每位參與者在介紹自己的推薦書目時(shí)，不得照書念或借助提詞卡，只有五分鐘的時(shí)間歸納作者或作品的特點(diǎn)，所以必須突出重點(diǎn)，一針見血，隨后約有十分鐘供四位參與者點(diǎn)評(píng)此書。由于常常意見不一，幾人往往唇槍舌劍，爭(zhēng)得面紅耳赤。拉尼茨基主持時(shí)更會(huì)拋出許多挑釁的觀點(diǎn)，使舌戰(zhàn)趨于白熱化。他深厚的文學(xué)功底與幽默辛辣的談吐使節(jié)目具有高度的可看性與娛樂性，收視率極高，他也因此成為德國(guó)家喻戶曉的人物。一次民意調(diào)查顯示，98%的德國(guó)人知道他的名字。經(jīng)節(jié)目討論過的新書，不論獲褒還是遭貶，第二天都會(huì)出現(xiàn)在各大書店的顯赫推薦位置，銷量激增，迅速登上暢銷書排行榜。《文學(xué)四重奏》成為讀者購(gòu)書與書商進(jìn)書的風(fēng)向標(biāo)。更重要的是，這檔節(jié)目使文學(xué)真正走進(jìn)了人們的生活，節(jié)目推薦的小說或節(jié)目本身都成為人們熱議的話題，無論他們的職業(yè)是否與文學(xué)相關(guān)，文學(xué)都自然而然地變成生活的組成部分。所以，在絕大多數(shù)評(píng)論家的悼文中，都會(huì)表達(dá)對(duì)這一德國(guó)文學(xué)“黃金時(shí)期”的緬懷。在紀(jì)念節(jié)目對(duì)受眾的采訪中，大部分人都表示，當(dāng)年就是由于看拉尼茨基的節(jié)目才開始重新關(guān)注文學(xué)、閱讀文學(xué)并且愛上文學(xué)的。拉尼茨基也因此成為德國(guó)名副其實(shí)最具影響力的文評(píng)家。

早在《文學(xué)四重奏》播出之前，拉尼茨基就被圈內(nèi)又敬又怕地尊為文學(xué)教皇，其權(quán)威與成功源于他獨(dú)特的文評(píng)風(fēng)格。其一，他強(qiáng)調(diào)文學(xué)評(píng)論必須要有明確的觀點(diǎn)與結(jié)論，“清晰就是批評(píng)家的禮貌”。最糟糕的評(píng)論莫過于模棱兩可、含糊其辭。他認(rèn)為大多數(shù)批評(píng)家會(huì)中庸地來看待一部作品，說其有好有壞，有優(yōu)點(diǎn)也有不足，這種看似客觀的文評(píng)模式究其根本，是因?yàn)榕u(píng)家害怕犯錯(cuò)，中立的寫法最多只會(huì)錯(cuò)一半，所以他們態(tài)度曖昧。而優(yōu)秀的評(píng)論家勇于承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)，他們“總是會(huì)為了清晰而不惜簡(jiǎn)化，把想要表達(dá)的觀點(diǎn)放在刀刃上，以極致的方式呈現(xiàn)出來”。他發(fā)現(xiàn)，“許多讀者都為此非常感激，他們可以毫不費(fèi)力地從我的評(píng)論中看出，我對(duì)一部新作到底是贊同還是反對(duì)。”對(duì)于他欣賞的書，拉尼茨基從來不吝贊美之辭。對(duì)于他反感的書，他也會(huì)毫不留情地直接表示“這是本糟糕透頂?shù)臅s快忘了它”，或是這本書“矯揉造作”“自以為是”“令人惡心”“傻話連篇”。他兩部最著名的文評(píng)集一本名為《全是差評(píng)》，一本叫作《全是贊美》，其愛憎分明的風(fēng)格由此可見一斑。

其二，他主張使用通俗易懂、簡(jiǎn)潔曉暢的語言。拉尼茨基在20世紀(jì)六七十年代為德國(guó)報(bào)刊寫文評(píng)時(shí)，這一領(lǐng)域完全是職業(yè)批評(píng)家和大學(xué)教授的天下，學(xué)院派文風(fēng)盛行，評(píng)論冗長(zhǎng)晦澀，造作賣弄。他們都認(rèn)為這是學(xué)術(shù)范兒，而拉尼茨基則斥之為偽學(xué)術(shù)。他不明白通篇都是外來詞和專業(yè)術(shù)語有何必要，大部分讀者完全不知所云。所以與他共事的手下都深知主編的頭號(hào)禁忌：文章不得繁復(fù)，非不得已不準(zhǔn)用外來詞。犯禁的稿件將一律被駁回，并被附贈(zèng)他的名言一句：“聽到敲鐘聲了，但不知鐘在哪里。”拉尼茨基自己也以身作則，任何時(shí)候案頭都備著一本外來語詞典，以便可隨時(shí)查到相應(yīng)的德文翻譯。不是為了保持德語的“純潔性”，而是為了文章讓人更易理解。他到《法蘭克福匯報(bào)》后，文化版頓時(shí)讓讀者耳目一新，為文評(píng)界帶來一股清新之風(fēng)，并扶持了一批優(yōu)秀撰稿人，其中最知名的有彼得.馮.馬特、戈羅.曼等。他們的文章觀點(diǎn)犀利，論證清晰，語言簡(jiǎn)潔明了，深受讀者歡迎。

其三，他強(qiáng)調(diào)寓教于樂，認(rèn)為文學(xué)批評(píng)也可以具有娛樂性。托馬斯.曼在談到寫作目的時(shí)，說寫作就是為了“快樂”，這給拉尼茨基留下了深刻印象。他認(rèn)為，讓人感到愉悅和幸福，這也是文學(xué)批評(píng)的目的。因此，他愿意與最擅長(zhǎng)娛樂的媒體——“電視”結(jié)盟，讓更多的觀眾或讀者感受到讀書與評(píng)書的樂趣。他將無聊與否作為判斷一本書好壞的重要標(biāo)準(zhǔn)。在一期《文學(xué)四重奏》節(jié)目中，一位嘉賓抗議說“無聊”怎么能作為評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，拉尼茨基幽默地回答說：“為何不能？上帝就是因?yàn)闊o聊才創(chuàng)造出人類的。”他被譽(yù)為德國(guó)最風(fēng)趣、反應(yīng)最快的文評(píng)家。在電視節(jié)目中，他甚至?xí)榱四硞€(gè)笑點(diǎn)而將內(nèi)容簡(jiǎn)單化。他當(dāng)然明白娛樂化、通俗化和鮮明的觀點(diǎn)可能會(huì)帶來的問題或危險(xiǎn)。他坦言，有人指責(zé)《文學(xué)四重奏》討論文學(xué)流于膚淺，過于簡(jiǎn)化，這全是事實(shí)，也是電視文學(xué)節(jié)目不可避免的弊端。但是，批評(píng)者也不得不承認(rèn)，從來沒有一檔文學(xué)節(jié)目會(huì)對(duì)文學(xué)書，尤其是高品位的文學(xué)書的銷售具有如此直接而巨大的影響。他認(rèn)為，讓更多的讀者堅(jiān)守或重返書籍與閱讀，而不是轉(zhuǎn)向其他更讓人被動(dòng)的消費(fèi)活動(dòng)，是當(dāng)今時(shí)代文學(xué)批評(píng)的首要任務(wù)。

在拉尼茨基的文評(píng)生涯中，讀者始終是占第一位的。無論是他評(píng)論的風(fēng)格，還是編撰《法蘭克福詩(shī)選》，或是“經(jīng)典”系列，抑或是主持《文學(xué)四重奏》，他所做的一切都是為讀者能更好地理解與接受德語文學(xué)，構(gòu)建作者與讀者、藝術(shù)與社會(huì)之間的橋梁。他承接的是德國(guó)文評(píng)傳統(tǒng)的一支，海涅、馮塔納、凱爾、雅各布森和圖霍爾斯基都是這一派的典范。他們和他一樣，都為報(bào)紙寫作，主要是寫給大眾而非學(xué)術(shù)圈看的，這決定了他們文章明朗、簡(jiǎn)潔和幽默的風(fēng)格。

其四，正因?yàn)橐獙?duì)讀者負(fù)責(zé)，所以文評(píng)應(yīng)該是獨(dú)立、公正的。隨著《法蘭克福詩(shī)選》的名聲日隆，有政治家也想附庸風(fēng)雅，表達(dá)了欲為其寫稿的愿望。拉尼茨基的答復(fù)是：“在德國(guó)應(yīng)該有一塊地方是無需政治插手的。”在評(píng)書時(shí)，他的眼中只有作品的質(zhì)量，而不會(huì)顧及與作者的交情。他能來到德國(guó)并安頓下來，伯爾對(duì)他的幫助極大，他也非常欽佩和欣賞伯爾的為人，但這并不能改變他對(duì)伯爾70年代小說每況愈下的看法。他給伯爾小說《保護(hù)網(wǎng)下》寫的書評(píng)是這樣開頭的：“沒有什么能動(dòng)搖我對(duì)伯爾的敬仰，甚至是《保護(hù)網(wǎng)下》也不行。”伯爾看后震怒，數(shù)年不與他來往。直至1983年他們一次偶遇時(shí)，伯爾徑直朝他走去問道：“我們還要握手嗎？”他答曰：“當(dāng)然。”但伯爾遲遲沒有行動(dòng)，他心想糟糕，要出大丑聞了，不料伯爾卻湊到他耳邊輕輕罵了句：“混蛋。”然后大笑著擁抱他說，“現(xiàn)在扯平了。”不過并非所有作家最終都能像伯爾一樣釋懷，拉尼茨基的差評(píng)素來毫不留情，往往使原本與他交好的作家翻臉絕交，另外一些作家則會(huì)從此對(duì)他懷恨在心，甚至發(fā)展到人身攻擊。著名詩(shī)人布林克曼在一次公共場(chǎng)合與他討論時(shí)，忽然站起來破口大罵：“我根本不該和你討論，我該拿支沖鋒槍把你打成馬蜂窩。”漢特克則將他描繪成一只狂吠的“領(lǐng)頭犬”，因?yàn)樵陔y民營(yíng)待過，所以“謀殺欲”格外強(qiáng)烈。女詩(shī)人萊里西在書中幻想了他各種慘死的情景。當(dāng)然在詛咒他的書中，最有名的當(dāng)屬馬丁.瓦爾澤的《批評(píng)家之死》。拉尼茨基深知，“作家與批評(píng)家的關(guān)系僅僅取決于一件事，批評(píng)家是如何評(píng)價(jià)作家尤其是他最新的作品的。”差評(píng)愈多，樹敵愈多，但他從未因此而改變判斷。也正因?yàn)樗会咚角椋抛屪x者格外信賴他書評(píng)的公正性。

其五，文學(xué)批評(píng)應(yīng)該體現(xiàn)和喚起對(duì)文學(xué)的熱愛。拉尼茨基在談到他成功最重要的前提時(shí)說，那是因?yàn)椤拔覉?jiān)信，是文學(xué)使我感到存在。這可以從所有我對(duì)作家與書的點(diǎn)評(píng)中看出來。最終是對(duì)文學(xué)的熱愛，有時(shí)甚至是一種可怕的激情，是它讓批評(píng)家盡職盡責(zé)。有時(shí)，或許也正是因?yàn)檫@種愛，才讓別人可以忍受批評(píng)家，甚至偶爾還會(huì)對(duì)他產(chǎn)生好感。沒有對(duì)文學(xué)的愛就沒有文學(xué)批評(píng)，這一點(diǎn)無論怎么重復(fù)都不為過”。

拉尼茨基一生與文學(xué)為伍，痛苦絕望時(shí)，是文學(xué)一次次讓他重獲生的希望。他在柏林的中學(xué)歲月正值希特勒當(dāng)權(quán)，是對(duì)托馬斯.曼的鐘愛讓他堅(jiān)信，還有以曼為代表的另外一個(gè)人文德國(guó)存在。在華沙難民營(yíng)，時(shí)刻面對(duì)的都是納粹的暴力與殺戮，他和妻子卻靠每晚閱讀凱斯特納的詩(shī)歌堅(jiān)定了活下去的勇氣。有一次他們差點(diǎn)被送往集中營(yíng)，在去集合的路上，他一直用關(guān)于陀思妥耶夫斯基的傳說鼓勵(lì)妻子不要放棄，因?yàn)閭髀勍邮袭?dāng)時(shí)已上了絞刑架，并被蒙上雙眼，即將行刑之際，突然有飛騎來報(bào)沙皇發(fā)了特赦令。在逃出難民營(yíng)后，他和妻子躲在華沙工人波雷克家中，因?yàn)榧揖尘狡龋ɡ卓艘灿羞^數(shù)次動(dòng)搖，不愿再收留他們，但因?yàn)樗矏勐牴适拢岽幕兔客斫o他家講不同的精彩文學(xué)故事，這樣才得以活到解放。這是現(xiàn)代版的《一千零一夜》，文學(xué)又一次挽救了他的性命。是文學(xué)給了他愛的啟蒙，他說，讀了《羅密歐與朱麗葉》，才知愛情原本與死亡相連。在葬禮上，他總會(huì)想起策蘭和霍夫曼斯塔的詩(shī)行。在波蘭被禁的日子里，他覺得自己就是《審判》中約瑟夫.K的化身。所以，閱讀他的自傳《我的一生》，無異于閱讀一部德語20世紀(jì)尤其是戰(zhàn)后文學(xué)史，書中滿是他與不同作家與作品的交集，以及他對(duì)文學(xué)與文評(píng)的獨(dú)到感悟。

在1958年“四七社”聚會(huì)時(shí)，君特·格拉斯曾問他：“您究竟是什么人？波蘭人、德國(guó)人，還是什么別的？”他當(dāng)時(shí)馬上答道：“我是半個(gè)波蘭人、半個(gè)德國(guó)人和一個(gè)完全的猶太人。”為自己這個(gè)看似風(fēng)趣機(jī)靈的答復(fù)他很是得意了一陣，可后來卻發(fā)現(xiàn)全然不對(duì)，他從來就無法也永遠(yuǎn)不會(huì)認(rèn)同這三種身份中的任何一個(gè)。他唯一的真正的家園只有文學(xué)，所以他說，托馬斯·曼的《托尼歐.克洛格》是所有以文學(xué)為家之人的《圣經(jīng)》。沒有對(duì)德語文學(xué)至高的熱愛，他不會(huì)說服自己與妻子回到這個(gè)謀殺他家人的兇手的國(guó)度，即使對(duì)家人的負(fù)疚感從此伴他一生，即使對(duì)納粹野蠻行徑的恐懼總是如影隨形。他堅(jiān)持每天都要刮兩次胡子，這是在華沙猶太難民營(yíng)養(yǎng)成的習(xí)慣，因?yàn)榧{粹在篩選去集中營(yíng)的猶太人時(shí)，胡子拉碴的總會(huì)首當(dāng)其沖。戰(zhàn)后，德國(guó)反猶主義數(shù)次抬頭，先是法斯賓德的反猶劇《垃圾、城市與死亡》得以公演，再就是80年代，以諾特為首的歷史學(xué)家試圖為納粹罪行開脫，認(rèn)為它與上世紀(jì)其他民族之間的大屠殺沒有任何區(qū)別，史稱“歷史學(xué)家之爭(zhēng)”。這一切讓拉尼茨基感到切膚之痛，但他仍然選擇留在德國(guó)，因?yàn)槭冀K無法割舍下心愛的德語文學(xué)。1979年秋，他與天才的猶太小提琴家梅紐因在北京偶遇。一個(gè)是去演奏貝多芬與勃拉姆斯，另一個(gè)則是去做關(guān)于歌德與托馬斯.曼的報(bào)告。梅紐因感慨地說：“我們從一個(gè)國(guó)家旅行到另一個(gè)國(guó)家，就是為了演奏德國(guó)音樂與宣揚(yáng)德國(guó)文學(xué)。這沒錯(cuò)，挺好的。”之后兩人都陷入了沉默，不勝傷感。對(duì)于他們來說，藝術(shù)既是使命，也是宿命，更是唯一的歸屬。

他對(duì)文學(xué)的激情與熱愛、他明晰簡(jiǎn)潔的風(fēng)格、他的獨(dú)立性、他的勤奮與努力，加之他獨(dú)特的個(gè)人魅力，使他成為戰(zhàn)后德國(guó)公認(rèn)的最偉大的文評(píng)家。他的過人之處不在于他非凡的文學(xué)品位，恰恰相反，對(duì)于一些極具藝術(shù)水準(zhǔn)的“另類寫作”，例如漢特克、耶利內(nèi)克或是胡伯特.費(fèi)希特的作品，他認(rèn)為簡(jiǎn)直無法卒讀;但他若意識(shí)到看走了眼，也會(huì)真心認(rèn)錯(cuò)。例如，他對(duì)《鐵皮鼓》和《沒有個(gè)性的人》原本貶多于褒，后來明確表示是自己失之公允。他的坦誠(chéng)和愛憎分明的風(fēng)格使得其評(píng)論的作品無論是受贊或是遭罵，都會(huì)引起讀者閱讀的興趣。他始終將讀者放在首位，讓文學(xué)走入日常生活，消除了文評(píng)與大眾的隔閡。看學(xué)院派的文學(xué)評(píng)論，人們往往會(huì)欣賞其術(shù)語運(yùn)用的嫻熟準(zhǔn)確，但或許會(huì)很快就將其內(nèi)容遺忘，而拉尼茨基的文評(píng)卻總讓人感到新鮮而充滿活力，你會(huì)清晰地記得他的觀點(diǎn)，因?yàn)閷?duì)他而言，文評(píng)并非僅僅是理性的智力游戲，而是在用愛向文學(xué)致敬，它應(yīng)去觸及與感動(dòng)人的心靈。

我們又何妨多一些這樣的文學(xué)批評(píng)。

（余楊：廣東外語外貿(mào)大學(xué)德語系教授，郵編：510420）