談《還鄉(xiāng)》中尤斯塔西雅夢(mèng)想的破滅及啟示

曹家琴

摘 要：《還鄉(xiāng)》是一部關(guān)于夢(mèng)想破滅的悲劇性作品，展現(xiàn)了在追求夢(mèng)想的過(guò)程中人與自然環(huán)境之間的矛盾和沖突。尤斯塔西雅的悲劇反映了男權(quán)社會(huì)女性實(shí)現(xiàn)自我追求的艱辛。文章從哈代的男權(quán)思想、宿命論思想和生態(tài)觀幾個(gè)方面探討尤斯塔西雅夢(mèng)想的破滅及對(duì)現(xiàn)代人的啟示。

關(guān)鍵詞：還鄉(xiāng)夢(mèng) 破滅 男權(quán)思想 宿命論 生態(tài)觀托馬斯·哈代是英國(guó)跨世紀(jì)的文學(xué)巨匠。1878年《還鄉(xiāng)》的問(wèn)世，奠定了他在文壇的地位?！哆€鄉(xiāng)》是哈代悲劇小說(shuō)創(chuàng)作的一次全面嘗試，是一部關(guān)于夢(mèng)想破滅的悲劇性作品。不管是克萊姆的回歸荒原、改造荒原，還是尤斯塔西雅的擺脫荒原，都反映了荒原上現(xiàn)代人與古老的荒原的沖突。尤斯塔西雅這位生于城市卻淪落到荒原的女主人公一直有著返城的還鄉(xiāng)夢(mèng)，并為之努力甚至付出了生命的代價(jià)。文章從哈代的男權(quán)思想、宿命論思想和生態(tài)觀幾個(gè)方面探討尤斯塔西雅夢(mèng)想的破滅及對(duì)現(xiàn)代人的啟示。

一、夢(mèng)想與夢(mèng)想的破滅

尤斯塔西雅出生在繁華的海濱城市蓓蕾口，在那度過(guò)童年。父母病死后，她只能去艾敦荒原和外公一起生活。她的故鄉(xiāng)，那個(gè)更具有現(xiàn)代性的都市，一直是她魂?duì)繅?mèng)繞的地方。擺脫荒原回歸繁華大都市，是她的還鄉(xiāng)夢(mèng)。在荒原上“她看不到一點(diǎn)真正的人生，所以她更加刻意地去追憶自己原先所見(jiàn)過(guò)的一切，為它添上種種美妙的光彩”。[1]為了逃離荒原，她精密籌劃，等待時(shí)機(jī)。為了她的還鄉(xiāng)夢(mèng)，她犧牲了愛(ài)情，游離于兩個(gè)男人之間，一邊與情人韋狄保持著密切關(guān)系，一邊物色更好的對(duì)象。來(lái)自巴黎的克萊姆給她帶來(lái)希望，認(rèn)為她能跟克萊姆去巴黎，于是她毫不猶豫地離開(kāi)了情人，投入了克萊姆的懷抱。然而，當(dāng)她無(wú)法改變克萊姆回歸荒原的想法，還鄉(xiāng)之夢(mèng)破碎的時(shí)候，她又重新轉(zhuǎn)向韋狄，最后在私奔的過(guò)程中跌落水庫(kù)溺亡。死前的尤斯塔西雅應(yīng)該還在憧憬著繁華的都市。為了實(shí)現(xiàn)她的還鄉(xiāng)夢(mèng)，她付出生命的代價(jià)。她把幸福寄托在別人身上，在荒原，她找不到活著的價(jià)值；即使還鄉(xiāng)后，她也過(guò)不上幸福生活。她的都市夢(mèng)永遠(yuǎn)是一個(gè)可望而不可即的幻想。

二、尤斯塔西雅夢(mèng)想的破滅是哈代男權(quán)思想的體現(xiàn)

作為一位生長(zhǎng)于父權(quán)社會(huì)的作家，哈代的作品必然受到時(shí)代的影響。哈代一生中創(chuàng)作出許多女性形象，她們勇敢、智慧并且有著新思想，她們竭力掙脫傳統(tǒng)、追求新生活，然而在作品結(jié)尾他們大都為自己的不順從付出沉重代價(jià)。在《還鄉(xiāng)》中，哈代雖然賦予尤斯塔西雅大膽的反抗精神，但無(wú)形中又使她成為傳統(tǒng)觀念的維護(hù)者，尤斯塔西雅在經(jīng)濟(jì)上依附男人，甚至把夢(mèng)想的實(shí)現(xiàn)都寄托在男人身上。哈代不能賦予女性以經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立性及徹底的主導(dǎo)性，也未能為女性自我追求的實(shí)現(xiàn)找到出路，這是他作品中的女主人公夢(mèng)想破滅的根本原因。在父權(quán)制的意識(shí)形態(tài)中，敢于反抗的女人注定要承受悲劇的結(jié)局。尤斯塔西雅夢(mèng)想的破滅反映了哈代男權(quán)思想的局限性。

三、尤斯塔西雅夢(mèng)想的破滅是哈代宿命思想的體現(xiàn)

尤斯塔西雅夢(mèng)想的破滅充滿了濃郁的悲劇色彩，體現(xiàn)了哈代的宿命論思想。受達(dá)爾文主義自然選擇、適者生存的學(xué)說(shuō)和叔本華悲觀主義思想的影響，哈代形成了自己的宿命論思想。小說(shuō)一開(kāi)始，讀者便可體會(huì)到哈代的哲學(xué)思想。故事是在悲涼凄戚的氛圍中展開(kāi)的?；臎鲫幇档陌鼗脑鳛橐环N自然環(huán)境，原始、冷漠，似乎蘊(yùn)藏著一股巨大的力量，操縱著一切，左右著每一個(gè)人的命運(yùn)，喚起人們對(duì)自然的敬畏之情。人類在它面前是渺小的。作品中，尤斯塔西雅憎恨荒原，始終不甘心自己的命運(yùn)。她生活在荒原，是荒原不可缺少的一分子，可她卻視荒原為牢獄。由于她不敬畏荒原，不適應(yīng)荒原，所以違背了荒原的意志，必然受到荒原的懲罰。

宿命在尤斯塔西雅與韋狄私奔的那個(gè)夜晚表現(xiàn)得淋漓盡致，一系列的巧合促成了他們的離去。暴雨毀滅性意象更增添了尤斯塔西雅命運(yùn)的悲劇色彩。渺小的尤斯塔西雅無(wú)論如何抗?fàn)幨冀K未能扭轉(zhuǎn)自己的命運(yùn)，她一心想要逃離的地方，卻埋葬了她。盡管尤斯塔西雅的結(jié)局是悲慘的，但她努力和奮斗過(guò)。從某種意義上說(shuō)，哈代的宿命思想與叔本華的悲觀主義是不一樣的，是具有積極意義的。

四、尤斯塔西雅夢(mèng)想的破滅是哈代生態(tài)觀的體現(xiàn)

哈代的作品不但關(guān)心鄉(xiāng)土世界人物的命運(yùn)，更關(guān)注他們所處的自然環(huán)境。在他1874年出版的《遠(yuǎn)離塵囂》中，在一百年前就在公開(kāi)地向人們吶喊，崇尚簡(jiǎn)樸的生活方式，遠(yuǎn)離工業(yè)文明對(duì)大自然無(wú)情的破壞。尤斯塔西雅來(lái)自繁華的都市，渴望燈紅酒綠的現(xiàn)代生活，她的享樂(lè)主義思想使她把荒原簡(jiǎn)樸自然的生活看成是囚籠?！八龡砘纳剑c野鳥(niǎo)做伴，但對(duì)它們嗤之以鼻。”[1]“如果我能像小姐一樣住在快樂(lè)熱鬧的城里，我情愿拿出一半不順心的生命來(lái)?yè)Q！”[1]現(xiàn)代享樂(lè)主義生活方式污染了她自然的人情人性，造成了她與自然的敵對(duì)?！肮惺艿浆F(xiàn)代文明給人們帶來(lái)的心理創(chuàng)傷，認(rèn)為現(xiàn)代文明摧毀了自然的本性?！盵2]她追求享樂(lè)，精神空虛，一心想過(guò)上貴婦般的日子。她無(wú)法融入荒原，她的都市夢(mèng)難免破滅。在《還鄉(xiāng)》中另一位女主人公托馬西因?yàn)闊釔?ài)荒原，融入荒原，最終收獲了愛(ài)情與幸福，與尤斯塔西雅的悲慘結(jié)局形成鮮明對(duì)比。哈代借著尤斯塔西雅都市夢(mèng)的破滅表達(dá)了對(duì)人與自然和諧共存狀態(tài)的向往。在人類生存環(huán)境日益惡化的今天，再次品讀哈代的作品，人們不禁為哈代的前瞻性思想所折服。“任何一個(gè)希望在地球上生存的生命必須與生態(tài)圈相適應(yīng)，否則，就會(huì)毀滅?！盵3]人與自然環(huán)境相互依存，相融共生，只有融入自然，才能在與自然的和諧相處中獲得幸福。

五、尤斯塔西雅悲劇的啟示

尤斯塔西雅的還鄉(xiāng)夢(mèng)凄美而又悲壯。她的夢(mèng)想遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了能力，她偏激的個(gè)性卻又讓她執(zhí)著于自己的夢(mèng)想。渺小的尤斯塔西雅只能把自己的夢(mèng)想寄托在愛(ài)情上。她憑著自己的美貌征服男人的心，希望男人能帶她走出荒原。她自己缺乏獨(dú)立自主性，她將夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)建構(gòu)在他人身上，其反叛精神并不徹底。尤斯塔西雅的悲劇告訴人們夢(mèng)想的實(shí)現(xiàn)要靠自己的能力，要認(rèn)識(shí)到夢(mèng)想與自我能力的差距。當(dāng)能力達(dá)不到夢(mèng)想的時(shí)候，換一個(gè)夢(mèng)想，才是更好的出路。 “她的悲劇不僅表現(xiàn)在她生活于一個(gè)感情受到壓抑的環(huán)境中，而且表現(xiàn)在她對(duì)沒(méi)有價(jià)值的生活理想的渴望和追求上。”[4]

尤斯塔西雅一心想逃離的荒原是大自然的象征，自然法則不可違抗。人在自然面前微乎其微，唯有融入其中，與大自然保持親密和諧的關(guān)系，崇尚簡(jiǎn)樸的生活，人類才能保持可持續(xù)發(fā)展。正如D.H .勞倫斯指出：“對(duì)社會(huì)規(guī)約保持沉默，從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，你會(huì)幸福平安；相反，如果充滿熱情和個(gè)人意志，你將會(huì)逃離甚至死亡?！盵5]不幸的尤斯塔西雅沒(méi)能逃離荒原，卻用死亡達(dá)成與荒原的和解。

參考文獻(xiàn)

[1] 托馬斯·哈代.還鄉(xiāng)[M].孫予，譯.武漢：長(zhǎng)江文藝出版社，2006.

[2] 吳迪.哈代新論[M].杭州：浙江大學(xué)出版社，2009：30.

[3] 弗吉利亞·伍爾芙.伍爾芙隨筆全集[M].王義國(guó)，等，譯.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2001：22.

[4] 聶珍釗.悲戚而剛毅的藝術(shù)家[M].武漢：華中師范大學(xué)出版社，1992：119.

[5] Lawrence，D. H.Study of Thomas Hardy and Other Essays[M].London：Cambridge University Press，1985.